iWell Guard

राइजिन, जापानी परम्पराका देवता

गड्याङगुड्याङका देवता, आकाशमा उग्र, हुरीबतासका ढोलबाजा। राइजिन जापानका सबैभन्दा दानवीय देवताहरूमध्ये एक हुन्, यद्यपि उनी दुष्ट होइनन्। गड्याङगुड्याङ र बिजुलीका यी देवतालाई रातो वा निलो रंगको आकृतिमा, उग्र कपाल भएको, बिजुलीका किरणहरूले घेरिएको र ढोलहरूले घेरिएको रूपमा चित्रण गरिन्छ।

उनी बादलमा बसेका वा हुरीबतासका धाराहरूमाथि तैरिरहेका देखिन्छन्, उनका औंलाका ढोलहरूले त्यो गड्याङगुड्याङ उत्पन्न गर्छन् जसले जापानी गाउँहरूलाई उज्यालो बनाउँछ। मध्यकालीन जापानमा गड्याङगुड्याङका हुरीहरूले राइजिनलाई बलिदान चढाउने चलन ल्याए, र मानिसहरूले उनीसँग सीधा भेटघाटका घटनाहरू वर्णन गर्थे, दानवीय तर प्रकृति स्वयंजस्तै अनिवार्य। जापानी शिन्तोका गड्याङगुड्याङका देवताको रूपमा राइजिनले प्राकृतिक शक्तिलाई प्रत्यक्ष धार्मिक अनुभवसँग जोड्छन्।

देवताजापान

विषयसूची

राइजिन (Raijin) - जापान परम्पराका देवता, ऐतिहासिक-सचित्र

राइजिन

संक्षिप्त परिचय: राइजिन

प्रकार: जापानी प्रमुख देवता, गड्याङगुड्याङ र हुरीबतासका देवता (शिन्तो)
देवमण्डल: शिन्तो र लोक-बौद्ध परम्परा
कार्य: गड्याङगुड्याङ, बिजुली, हुरीबतास, वर्षा
मुख्य विशेषताहरू: ढोल-मण्डल (ताइको), लुगाको कम्मरपट्टी, दबाइएका दानवीय लक्षणहरू
मुख्य पूजा स्थलहरू: सान्जुसान्गेन्दो (क्योतो), सेन्सो-जी (टोकियो, गड्याङगुड्याङको ढोका)
सहयोगी देवता: फुजिन (हावाका देवता)

ऐतिहासिक वर्गीकरण

पाठहरूको समयावधि

राइजिनको उल्लेख आठौं शताब्दी (नारा युग) देखि साहित्यिक रूपमा कोजिकीनिहोन शोकी मा पाइन्छ। प्रतिमाशास्त्रीय परम्पराको मुख्य फुलिने समय हेइआन र कामाकुरा युग हो। तावाराया सोतात्सुको प्रसिद्ध राइजिन र फुजिनको जोडी चित्र (१७औं शताब्दी, केन्निन-जी) सबैभन्दा लोकप्रिय चित्रण हो। टोकियोको सेन्सो-जीको कामिनारी-मोन (गड्याङगुड्याङको ढोका) ले राइजिनलाई रातो रक्षक देवताका रूपमा देखाउँछ।

विस्तार क्षेत्र

मुख्य पूजा स्थलहरू: क्योतोको सान्जुसान्गेन्दो (राइजिन र फुजिनका मूर्तिहरूसहित), टोकियोको सेन्सो-जी (कामिनारी-मोन, गड्याङगुड्याङको ढोका), क्योतोको केन्निन-जी (सोतात्सुको चित्र)। साथै हरेक जापानी मन्दिर मा जो मौसम सुरक्षा वा कृषि फसलको जमानत दिन्छ। आधुनिक जापानमा मौसमविज्ञान र हुरीबतासका पुराणकथाहरूमा उपस्थित।

स्रोत अवस्था

मुख्य स्रोतहरू: कोजिकी (पुस्तक १), निहोन शोकी (आँधीबेहरी सम्बन्धी पुराकथाहरू), ताचिबाना अकेमीको हेइआन-कालीन वर्णनहरू, सोतात्सुका चित्रकृतिहरू (केन्निन-जी), सेन्सो-जी-मन्दिरका अभिलेखहरू। द्वितीयक साहित्य: कासाहारा, A History of Japanese Religion; एस्टन, शिन्तो. The Way of the Gods; कान्डा, शिन्तो in History

नाम र रूपहरू

राइजिन एक दानवीय उग्र आकृति हुन्, प्रायः रातो वा गाढा निलो रंगको, आगोजस्तै उभिएको कपालसहित। उनको शरीर मजबूत छ, उनको भाव क्रोधित तर दुष्ट होइन। उनका ढोलहरू (ताइको) केन्द्रीय छन्, धेरै ढोलहरूले उनलाई घेरेका छन् जुन उनले गड्याङगुड्याङ उत्पन्न गर्न बजाउँछन्।

उनका औंलाबाट बिजुलीका किरणहरू निस्किन्छन्। उनी बादलमा सवारी गर्छन् वा उग्र रूपमा राखिएको सिंहासनमा बस्छन्। प्रायः उनको छेउमा फुजिन (हावाका देवता) देखाइन्छन्, एक सहजीवी साझेदारी: राइजिन गडगडाहट गर्छन्, फुजिन फुक्छन्, सँगै उनीहरूले हुरीबतास ल्याउँछन्। तिलिस्म-तिलिस्महरूले उनको अनुहार वा उनका ढोलहरूलाई रक्षात्मक चिन्हका रूपमा देखाउन्छन्।

विशेषताहरू

राइजिन वर्षाका दाता हुन्, उनी बिना कुनै फसल हुँदैन। तर गड्याङगुड्याङले हत्या गर्छ, बिजुलीले घरहरू जलाउँछ। लोक-परम्परा दोधारे छ: मानिसहरूले राइजिनलाई सुरक्षाका लागि बलि चढाउँछन्, आशीर्वादका लागि होइन। तिलिस्महरू विशेष गरी गर्मी-मनसुनका महिनाहरूमा धारण गरिन्छन्। मध्यकालीन जापानमा मानिसहरूमा गड्याङगुड्याङका प्रहारहरू दुर्लभ थिए, तर तिनलाई राइजिनको आवेश वा प्रत्यक्ष सम्पर्कका रूपमा मानिन्थ्यो।

बौद्ध मन्दिरहरूले आफ्ना कलाकृतिहरूमा राइजिनलाई स्वर्गीय शासकहरूमध्ये एक (कोउरोकु-तेन) का रूपमा देखाउन्छन्। भरोसा कार्यात्मक छ: मानिसहरू राइजिनलाई सम्मान गर्छन्, उनको प्रभावका ठाउँहरूमा सीधा निर्माण गर्दैनन्, तिलिस्महरू राख्छन्। मन्दिरहरूसहितको प्रत्यक्ष पूजा-परम्परा न्यून छ।

रूप र प्रतीकवाद

राइजिन लाई रातो वा सुन्तला रंगको प्राणीको रूपमा उग्र कपाल र प्रायः सिङहरूसहित चित्रण गरिन्छ। उनी आफ्नो शरीर वरिपरि ढोलहरू (ताइको) बोक्छन्, जुन उनले गड्याङगुड्याङ उत्पन्न गर्न बजाउँछन्। उनबाट बिजुली चम्किन्छ। प्रायः उनलाई फुजिनसँगै बादलमा देखाइन्छ, कहिलेकाहीं लडाइँ गर्दै वा एकसाथ खेल्दै।

परिचय पत्र: राइजिन

राइजिनका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पक्षहरू एकै झलकमा। निम्न क्षेत्रहरूले उत्पत्ति, कार्य, रूप, पूजा, प्रतीकहरू र समानताहरूको सारांश दिन्छन्।

सांस्कृतिक सन्दर्भ

राइजिन सृष्टिकर्ता देवी इजानामीका पुत्र हुन्। कोजिकी मा उनी उनको खिइरहेको शरीरबाट योमी (पातालमा) उत्पन्न हुन्छन्, गड्याङगुड्याङका आठ पक्षहरूमध्ये एक। पछिका परम्पराहरूमा हावाका देवता फुजिन सँग भाई/साथीका रूपमा जोडिएका छन्। केही रूपान्तरणहरूमा अभिभावक: सुसानो-ओ (हुरीबतासका देवता) र उनकी पत्नी।

सम्बन्धित

मौसमका संरक्षक, डर लाग्ने (बिजुली प्रहार) र प्रार्थना गरिने (वर्षा) दुवै। कृषि परम्परामा केन्द्रीय, किनभने धानको सिंचाई समयमै हुने वर्षामा निर्भर छ। बौद्ध-लोक परम्परामा संसारहरूबीच यात्रु र सीमा-रक्षक (सेन्सो-जीको गड्याङगुड्याङको ढोका) पनि हुन्।

राइजिनको रूप

रातो, मजबूत पुरुष शरीर दानवीय लक्षणहरूसहित (सिङहरू, उग्र कपाल, धारिला दाँतहरू), ढोल-मण्डल (धेरै ताइको ढोलहरू, जसका प्रहारले गड्याङगुड्याङ उत्पन्न गर्छन्) ले घेरिएको। दुई ढोल बजाउने डन्डी हल्लाउँछन्। केवल कम्मरपट्टी वा बाघको छाला लगाउँछन्। फुजिनसँगै हुन्छन्, जो बोराबाट हावा छाड्छन्। शास्त्रीय चित्रहरूमा (सोतात्सु) बादलमा तैरिरहेका देखिन्छन्।

कार्य

प्रभाव क्षेत्र: राइजिनलाई किसानी क्षेत्रहरूमा समयमै वर्षाको लागि प्रार्थना गरिन्छ र चट्याङबाट सुरक्षाको लागि आह्वान गरिन्छ। पशु बलि (पूर्व-आधुनिक कालमा) गड्याङगुडुङ मन्दिरहरूमा प्रचलित थियो। आधुनिक लोकविश्वास: गड्याङगुडुङ हुँदा पेटको नाइटो छोप्नुपर्छ, नत्र राइजिनले त्यसलाई चोर्छ भनिन्छ। सेन्सो-जीमा प्रत्येक आगन्तुकले सौभाग्यको अनुष्ठानको रूपमा गड्याङगुडुङ बत्तीलाई छुने गर्छन्।

सुरक्षा

ढोल-माला (धेरै ताइको ढोलहरू), ढोलका डन्डीहरू, सिङहरू, तिखा दाँतहरू, अनियन्त्रित कपाल, टाइगर छालाको लुगा, रातो (कहिलेकाहीं नीलो-हरियो) छालाको रङ, बादलमा उभिने आधार। पवित्र जनावर: टाइगर (छाला)। पवित्र वनस्पति: बाँस।

राइजिनसँग समानता

राइतारो (जापानी लोकपरम्परा, लोक पौराणिक कथाका साना गड्याङगुडुङ राक्षसहरू), थोर (जर्मनिक, हथौडावाला गड्याङगुडुङ देव), इन्द्र (हिन्दू धर्म, वज्र-चट्याङ), जियुस (ग्रीस, चट्याङ), इयुपिटर (रोम), पेरुन (स्लाभिक), तार्खुन्ना/तेशुब (हिटाइट), अदाद (मेसोपोटामिया), लेइ गोङ (चीन, ढोल र हथौडासहितको गड्याङगुडुङ देवको चिनियाँ स्वरूप)।

व्यावहारिक बचाव

पूजा अनुष्ठानहरू

राइजिन (जापानी 雷神, “गड्याङगुडुङ देव”) शिन्तो र बौद्ध धर्मको मौसम देव हुन्, जो प्रायः फूजिन (वायु देव) सँगै जोडीमा चित्रित हुन्छन्। मुख्य पूजा स्थलहरू टोकियोको आसाकुसामा रहेको सेन्सो-जी मन्दिरको कामिनारी-मोन ढोका (सन् ६४५ ईस्वीमा स्थापित, कामिनारी = गड्याङगुडुङ) र क्योटोको सान्जुसाङेन-दो (सन् ११६४) हुन्, जहाँ भीमकाय राइजिन-फूजिन मूर्तिहरूले केन्द्रीय हलको दुई छेउ ढाकेका छन्। स्थानीय माछा मार्ने गाउँहरूले गर्मीमा आँधी शान्त पार्नका लागि राइजिन-मात्सुरी उत्सव मनाउछन्।

आह्वानहरू

सान्नो-शिन्तो र शुगेन्दोले राइजिनलाई पर्वतीय मौसम देवको रूपमा समाहित गर्छन्। बौद्ध धर्ममा उनलाई क्रुद्ध संरक्षक देवको रूपमा नियो-रक्षक बोधिसत्वसँग तुलना गरिन्छ। चट्याङबाट बचाउने लोक मन्त्रहरूमा बुद्ध याकुशीको सहायता आह्वान गरिन्छ। शास्त्रीय नो-नाटकमा राइजिन एक द्वैध प्रकृति-शक्तिको रूपमा धेरै नाटकहरूमा देखा पर्छन्।

ताम्रपत्र र सुरक्षा प्रतीकहरू

तोमोए-ढोल अर्धवृत्त (हरेक पक्षमा तीन-तीन ढोल र माथि तीन) भएका राइजिन मूर्तिहरू गड्याङगुडुङको प्रतीकका रूपमा प्रयोग हुन्छन्। गाढा नीलो/हरियो छाला, सिङहरू, टाइगर छालाको लुगा। कामिनारी-मोन (सेन्सो-जी) बाट रातो रेशमको सुरक्षा ताम्रपत्रहरू आउँछन्। तोमोए प्रतीक (तीन घुमिरहेका अर्धचन्द्राकार आकृति) परम्परागत जापानी घरका छानाका छज्जामा सुरक्षाको रूपमा प्रयोग हुन्छ। चुनढुङ्गाका चट्याङ ढुङ्गाहरू (राइसेकी भनिने) परम्परागत रूपमा पर्खालबाट एपोट्रोपाइकाका रूपमा निकालिने गरिन्थ्यो।

राइजिन, अन्य संस्कृतिहरूमा समानताहरू

राइजिन भारतीय इन्द्र (वर्षा देव, अजगर मारने वाला), ग्रीक जियुस (चट्याङ देव), नोर्डिक थोर (गड्याङगुडुङ देव) सँग समान छन्। जियुस वा थोरको भन्दा फरक, राइजिन शासन-पौराणिक कथामा केन्द्रीय स्थान नराखी उग्र, सीमान्त र राक्षसनजिकको बनिरहन्छन्।

मेक्सिकोका त्लालोक (वर्षा देव) सँग राइजिनले आशीर्वाद र विनाशको द्वैधता साझा गर्छन्। फूजिनसँगको साझेदारी ग्रीक एओलस (वायु नियन्त्रक) सँग समान देखिन्छ, तर राइजिन र फूजिन समान स्तरका छन्, श्रेणीबद्ध होइनन्। यहाँको विशिष्टता ढोल-रूपकमा छ: गड्याङगुडुङलाई प्राकृतिक हिंसाभन्दा बढी संगीतक्रियाको रूपमा हेरिन्छ।

राइजिन र फूजिन: गड्याङगुडुङ र वायुको देवजोडी

जापानी परम्परामा राइजिन प्रायः वायु देव फूजिनसँगै देखा पर्छन्। यी दुई मिलेर मौसम, आँधी र वायुमण्डलीय शक्तिलाई प्रतिनिधित्व गर्ने स्थिर जोडी बनाउँछन्। राइजिनले गड्याङगुडुङ र चट्याङमा नियन्त्रण राख्दा, फूजिनले आफ्नो पिठ्युँमा ठूलो थैलोमा वायु बोक्छन्, जहाँबाट उनले आँधी छोड्छन्।

यस जोडीको सबैभन्दा प्रसिद्ध चित्रात्मक स्वरूप हो सत्रौं शताब्दीको पहिलो आधामा चित्रकार तावारया सोतात्सुद्वारा बनाइएको जोडी पर्दाचित्र फूजिन राइजिन ज़ु, जो अहिले क्योटोको केन्निन-जीमा राखिएको छ।

सोतात्सुले दुई देवतालाई सुनौलो पृष्ठभूमिमा देखाउँछन्, राइजिनलाई ढोलको माला र फूजिनलाई हरियो वायु-थैलोसहित। यो कृतिलाई अठारौं शताब्दीमा ओगाता कोरिनले र पछि साकाई होइत्सुले प्रतिलिपि र भिन्न रूपमा पुनःसृजना गरे; यस चित्र परम्पराले दुई देवताको आधुनिक रूपलाई निर्णायक रूपमा आकार दिएको छ।

चित्रात्मक दृष्टिले राइजिन एक मांसपेशीयुक्त, प्रायः रातो वा नीलो रङको राक्षसको रूपमा उग्र अनुहारसहित देखा पर्छन्, जो ढोलहरूको घेराले घेरिएका हुन्छन् र जसलाई उनी डन्डीले बजाउँदै गड्याङगुडुङ उत्पन्न गर्छन्। यी ढोलहरू उनको सबैभन्दा महत्वपूर्ण चिन्ह हो।

अनुसन्धानले औंल्याउँछ कि राइजिनको स्वरूपले बौद्ध रक्षक मूर्तिहरूका विशेषताहरू अपनाएको छ; उनको राक्षसी, डरलाग्दो बाहिरी रूप ओनी, अर्थात् राक्षसहरूको चित्रात्मक भाषासँग मिल्दोजुल्दो छ, तर राइजिन स्वयं दुष्ट मानिँदैनन्।

यो जोडी प्रकृतिको शक्तिहरूको द्वैधतालाई प्रतिनिधित्व गर्छ। गड्याङगुडुङ र आँधीले विनाश ल्याउछ, तर जीवनका लागि आवश्यक वर्षा पनि दिन्छ। जापानको किसानी धर्मपरायणतामा राइजिन त्यसैले एकसाथ खतरनाक र चाहिने शक्ति थिए।

कामिनारी-मोनको गड्याङगुडुङ देव र लोकविश्वासमा

जापानका सबैभन्दा परिचित धार्मिक भवनहरूमध्ये एउटाले आफ्नो नाममा राइजिन (Raijin) समेटेको छ: कामिनारी-मोन, अर्थात् चट्याङको ढोका, जुन टोकियोको आसाकुसा क्षेत्रमा रहेको सेन्सो-जी-मन्दिरको प्रवेशद्वार बनाउँछ। यसको पूर्ण नाम फुराइजिन-मोन हो, अर्थात् वायु र गर्जनका देवताको ढोका।

ढोकाका कोठरीहरूमा राइजिन र फुजिनका मूर्तिहरू रक्षकको रूपमा उभिएका छन्; आजका मूर्तिहरू १९ औं शताब्दीको मध्यतिरका हुन्, किनभने ढोका पटक-पटक जलेर नष्ट भएको थियो। ढोकामुनि झुन्डिएको ठूलो रातो लालटिन शहरका सबैभन्दा बढी फोटो खिचिने दृश्यहरूमध्ये एक हो।

लोकविश्वासमा राइजिन थुप्रै ठोस अवधारणासँग जोडिएका छन्। गर्जनका बेला बच्चाहरूलाई पेट ढाक्न भन्ने चेतावनी व्यापक थियो, किनकि राइजिन, कहिलेकाहीं आफ्नो जनावरको साथमा, सुतिरहेकाहरूको नाभि लक्ष्य गर्छन् भन्ने मानिन्थ्यो।

यस कथाको पछाडि सम्भवतः व्यावहारिक कारण छ: गर्जनसहितको मौसम परिवर्तनमा तापक्रम घट्छ, र नाङ्गो पेटले रुघाखोकी निम्त्याउन सक्थ्यो।

राइजिनसँग राइजु पनि जोडिएको छ, जुन गर्जनको जनावर हो, लोकविश्वासको एउटा गस्तला जसलाई जनावरको रूपमा कल्पना गरिन्थ्यो र चट्याङ खस्दा त्यो पृथ्वीमा ओर्लन्छ भन्ने मानिन्थ्यो। चट्याङका प्रहार, चिरिएका रुखहरू र चट्याङले छोएका ठाउँहरूलाई यही प्राणीका पदचिन्हका रूपमा व्याख्या गरिन्थ्यो।

चट्याङले छोएका ठाउँहरू धेरैजसो खतरनाक तर साथसाथै विशेष शक्तिले भरिएको पनि मानिन्थ्यो। कतिपय ठाउँमा चट्याङ खसेको स्थानमा साना-साना धार्मिक स्थलहरू निर्माण भए। यसरी राइजिनप्रतिको भक्तिभाव गर्जनको प्रत्यक्ष अनुभव र त्यसका देखिने परिणामसँग निकट रूपमा जोडिएको थियो।

गर्जन, सुगावारा नो मिचिजाने र मृतकको क्रोध

जापानी धार्मिक इतिहासको एउटा अलग अध्यायले गर्जनलाई राइजिन (Raijin) आफैंसँग नभएर एक देवत्व प्राप्त गरेका मानिससँग जोड्छ: सुगावारा नो मिचिजाने, एक उच्च शिक्षित दरबारी अधिकारी र कवि, जसलाई ९औं शताब्दीको अन्त्यतिर षड्यन्त्रका कारण पदच्युत गरी क्युशुमा निर्वासनमा पठाइयो, जहाँ उनको मृत्यु ९०३ मा भयो।

उनको मृत्युपछि राजधानीमा दुर्घटनाहरूको एक शृङ्खला भयो: राजनीतिक विरोधीहरूको परिवारमा मृत्युहरू, महामारीहरू र अन्ततः ९३० मा शाही दरबारमा बिजुली परेर धेरै दरबारी अधिकारीहरूको मृत्यु भयो।

यी घटनाहरूलाई क्रोधित मिचिजानेको आत्माको बदलाको रूपमा बुझियो। उनी अब ओन्र्यो, अर्थात् क्रोधित मृतात्मा मानिए, जसको रोष गर्जन र बिजुलीको रूपमा फुट्दथ्यो।

आत्मालाई शान्त पार्न, मिचिजानेलाई पुनर्स्थापित गरियो, उनका पद र दर्जाहरू मरणोपरान्त फिर्ता दिइयो, र अन्ततः उनलाई देवता तेन्जिनको रूपमा पूजा गरियो। सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण देवालय क्योतोको कितानो तेनमांगु हो, जो १०औं शताब्दीमा स्थापना भएको थियो।

प्रारम्भिक तेन्जिन पूजामा गर्जने, दण्ड दिने आत्माको पक्ष स्पष्ट थियो; पछि मात्र विद्वता र परीक्षार्थीहरूका संरक्षक देवताको चरित्र प्रमुख बन्यो, जसका रूपमा मिचिजाने आज मुख्यतया चिनिन्छन्।

यो घटनाले देखाउँछ कि जापानमा गर्जनलाई धार्मिक रूपमा दुई तरिकाले बुझ्न सकिन्थ्यो: राइजिन जस्तो प्राकृतिक देवताको कार्यको रूपमा, र अन्यायमा परेको एक मृतकको क्रोधको अभिव्यक्तिको रूपमा। मिचिजाने कथासम्बन्धी चित्र-कथाहरू, जस्तै कितानो तेन्जिन एंगी, यो दोस्रो अर्थका लागि सबैभन्दा प्रभावशाली प्रमाणहरूमध्ये पर्छन्।

साहित्य (चयन)

  • Aston, William G.: Shinto. The Way of the Gods. London 1905 (klass.).
  • Kasahara, Kazuo (Hg.): A History of Japanese Religion. Tokyo 2001.
  • Walde, Christine (Hg.): Der Neue Pauly (Lemma „Raijin“).

थप स्तरीय ग्रन्थहरू सन्दर्भ सूचीमा उपलब्ध छन्।

वर्गीकरण & सुरक्षा

IIस्तर
सुरक्षा-कम्पासले यो अस्तित्वलाई प्रभाव स्तर II मा वर्गीकृत गर्छ – अनुभूत हुने प्रभाव।

यसको प्रभावविरुद्ध, विभिन्न संस्कृतिहरूको परम्पराले यी सुरक्षा साधनहरू उल्लेख गर्छ:

सुरक्षा-कम्पासमा तुलना गर्नुहोस् →

सिफारिस गरिएका सुरक्षा साधनहरू

iWell Guard

यो सङ्ग्रहको सबैभन्दा सरल सुरक्षा साधन: 999 शुद्ध सुनका ४१ तह, प्लेटिनम, चाँदी र सिलिकनबाट बनेको, रुहला/थुरिन्जियामा निर्मित। यसलाई सक्रिय गर्नु पर्दैन, कुनै व्यक्तिसँग बाँधिएको हुँदैन, र लगभग ५० मीटरको परिधिमा प्रभावकारी हुन्छ, लगाइएको नभए पनि।

सबै सुरक्षा साधनहरूको सिंहावलोकन →