Энма-о, бог японской традиции

Энма-о – бог японской традиции.

Судья осуждённых, властитель буддийского ада.

Энма-о

Профиль: Эмма-о

Энма-о – восточноазиатская форма индийского Ямы, проникшая в Японию через китайского Яньло-вана посредством школы Тэндай. В восточноазиатском буддизме он засвидетельствован приблизительно с VIII века и был распространён прежде всего школами Тэндай и Сингон. Как председатель десяти адских судей (Дзюо) он на седьмой день после смерти решает судьбу души.

Классификация

Временной период текстов

Древнейшие сохранившиеся японские источники об Энма-о восходят к концу VIII – началу IX века и вписаны в контекст передачи буддийских космологий ада из Китая. Nihon Ryōiki (ок. 822) содержит ранние предания, в которых Энма-о допрашивает умерших.

В XII веке окончательно складывается система десяти адских судей с Энма-о во главе; стандартный иконографический репертуар (корона, тёмная кожа, зеркало, письменная доска) формируется в период Камакура.

Ареал распространения

Почитание Энма-о было распространено по всему буддийскому миру Восточной Азии – от великих храмовых городов Киото и Нара до сельских мест паломничества.

Особенно значимым был его образ в буддийских храмовых залах, где статуи адского судьи призваны были побуждать живых к нравственному самоисследованию. Народный театр обратился к этому мотиву с XIV века; Энма-о регулярно появляется в пьесах Но и Кабуки как воплощение неподкупного суда.

Состояние источников

Религиоведческие исследования, посвящённые Энма-о, опираются на широкую источниковую базу: канонические буддийские сутры в китайском переводе, тэндайские сборники сэцува, иконографические таблицы (Дзюо-дзу) и народные рассказы отоги-дзоси. Основные стандартные труды принадлежат региональной религиозной этнологии и международным буддологическим исследованиям; куратированная библиография по каждому существу в лексиконе постоянно пополняется.

Имя

Энма-о изображается как исполинская мускулистая фигура с тёмно-красной или иссиня-чёрной кожей. Его волосы охвачены пламенем, глаза горят подобно раскалённым углям. Он облачён в расшитое парчой одеяние и восседает на возвышенном троне.

В руках он держит судейский меч (кэнсаку) и нередко большую книгу или свиток с кармическим счётом каждой души. Символами служат стражи ада (они), река осуждённых и различные уровни ада под его владычеством.

Характерные черты

Энма-о принимает каждую душу сразу после смерти. На суде мёртвых обвинителями выступают миряне-клирики или собственные злые деяния умершего, тогда как книга не лжёт. Энма-о не ведёт переговоров – он исполняет приговор. Его решение определяет следующее перерождение в одном из шести уделов бытия (Рокудо).

Его царство – не просто наказание, но кармическое воздаяние: каменистая тропа, кипящее масло или возвращение в облике голодного духа. В школе Тэндай небольшие святилища Энма-о устраиваются при местных храмах, нередко рядом со статуями Дзидзо, символизирующими заступничество за осуждённых детей.

Профиль: Энма-о

В японском буддизме Энма-о является судьёй мёртвых, выносящим приговор усопшим на основании их деяний. Обычно он изображается как грозный сановник в китайском чиновничьем облачении с судейским головным убором и официальной табличкой. Его образ соединяет индийские, китайские и японские слои предания в самобытную фигуру народной веры и храмового искусства.

Происхождение

Энма-о является японско-буддийской адаптацией китайского Яньло, корни которого восходят к индийскому Яме – ведийскому богу смерти и первому смертному (Ригведа 10.14). С распространением буддизма Махаяны через Центральную Азию концепция Ямы в VI–VIII веках достигла Китая и была там развита в образ Яньло-вана, царя десяти адов.

В IX–X веках японский буддизм воспринял эту систему вместе с Дзюо (десятью царями). Энма-о занимает в этом ряду высшее место. С точки зрения истории религий здесь слились воедино индийское учение о карме, китайская концепция чиновничьей бюрократии и японские представления о мёртвых.

Целевая аудитория Энма-о

Энма-о в Японии был объектом особого внимания прежде всего тех людей, которые беспокоились о судьбе усопших и стремились с помощью заупокойных обрядов и поминальных церемоний добиться благоприятного приговора. Помимо этого, его образ служил нравственному воспитанию: родители и храмы ставили детям в пример строгого судью – в частности, при помощи широко известной угрозы, что Энма вырвет у лжецов язык. Храмы со статуями Энма, например в Киото и Токио, были и остаются местами, куда обращаются с молитвами об усопших.

Внешний облик

Иконографически Энма-о изображается как внушающий страх старец с длинной чёрной бородой, тёмной кожей и пылающими глазами. Он облачён в одеяние китайского чиновника эпохи Тан с императорской короной (райкан).

В руках у него – Золотая книга жизни (дзофудзу), в которой записаны все кармические деяния, а также жезл или писчее перо. Перед его трибуналом стоят посланники Гю-то (Бычья голова) и Ба-мянь (Конская морда), а также писарь-секретарь. Росписи в храмах (дзигоку-дзоси эпохи Эдо) изображают его окружённым сценами ада.

Сфера воздействия

Сфера воздействия: Энма-о является верховным судьёй всех усопших; на седьмой из 49 дней после смерти (49-й день после кончины) перед его трибуналом происходит центральный кармический расчёт. Он определяет перерождение в одном из шести миров (боги, полубоги, люди, животные, голодные духи, адские существа).

Его приговор не произволен, но строго соответствует карме (дхармически). Живые также почитают его с целью смягчить карму для усопших. В крестьянских районах Японии он почитается как охранитель от неожиданной смерти и помощник при трудных родах.

Защита

Символы: Золотая книга жизни (дзофудзу), писчее перо, меч, зеркало истины (дзохари-но кагами), перед которым все деяния жизни становятся зримыми как образы. Его апотропеон: блюда из конжака подносятся ему как любимое кушанье (традиция эпохи Эдо); Энма-о-мамори из красного шёлка защищают от неожиданной смерти и болезней кармического происхождения.

Параллели Энма-о

Религиоведческие исследования описывают Энма-о как японское воплощение образа судьи, претерпевшего путь через Индию и Китай. В ведийских текстах Яма является первым смертным и владыкой царства мёртвых; в китайском буддизме он превращается в пятого из десяти адских царей. Япония восприняла эту судебную модель вместе с представлением о промежуточных состояниях после смерти, в которых оставшиеся в живых могут через поминальные обряды ходатайствовать за усопших.

Защитная практика

Апотропеические и девоциональные ритуалы

Энма-о (яп. 閻魔大王) является японско-буддийской адаптацией китайского Яньло / индийского Ямы. Почитание засвидетельствовано во множестве храмов Японии, посвящённых Энма-о (Гэнкаку-дзи в Токио, Ин-дзи в Киото, Эннодзи в Камакура). Главным днём обрядовой практики является 16-й день 1-го и 7-го месяцев (Энма-сай) как врата в мир ада.

Паломники приносят блюда из конжака (любимое кушанье Энма-о по традиции эпохи Эдо), молитвы об усопших родственниках и просьбы о смягчении кармы (ср. Sekiguchi, The Cult of King Yama in Medieval Japan).

Сутры и молитвенные обращения

Jūō-kyō ((сутра десяти царей) является главной литургией. Буддийские монахи читают Сутру сердца со специальными поклонами Энма-о. В эпоху Эдо (XVII–XIX вв.) почитание Энма-о в народном буддизме получило широкое распространение благодаря книжкам с картинками (дзигоку-дзоси, свитки ада), ставшим популярными изданиями.Амулеты и защитные символы

Энма-о-мамори (защитные амулеты с изображением Энма-о) из храмов Энма-о, как правило из красной ткани с золотой вышивкой. Гоохоин (

символ исцеления Будды Якуси) носят как оберег от болезней кармического происхождения. Иконографическая таблица десяти адских царей (Дзюо-дзу) вывешивается на буддийских домашних алтарях для подготовки к смерти.Энма-о восходит к индийскому богу смерти Яме, который вместе с буддизмом проник в Китай и был там включён в систему десяти адских царей под именем Яньло-ван. Эта китайская форма была принесена в Японию буддийскими школами и стала Энма-о. Сходные образы судьи загробного мира известны и в других культурах: например, египетский Осирис на суде мёртвых или корейский Ёмра, принадлежащий той же буддийской традиции.

Энма-о, параллели в других культурах

Живая религиозная установка и практика человека.

Путь индийского божества в Японию

Яма почитался как первый смертный и тем самым как царь мёртвых.Через буддизм образ проник в Китай, где под именем

Яньло был включён в систему судилищ подземного мира, а оттуда через Корею попал в Японию. Японское имя Энма является звуковой адаптацией санскритского Яма; приставка о означает «царь».На каждой из остановок образ менялся. Индийский Яма изначально был скорее властителем царства мёртвых, нежели строгим судьёй.

В Китае он слился с бюрократическим представлением о загробной администрации, которая изучает жизнь каждого усопшего, подводит итог и решает вопрос о его перерождении. Эту китайскую форму, изображающую загробный мир как чиновничий аппарат с делами, писарями и судебными залами, японский буддизм воспринял в значительной мере.

В Японии Энма-о прочно вошёл в народную буддийскую

религиозность. Он предстаёт в проповедях, в храмовой живописи и в учительных текстах как та инстанция, перед которой каждый человек должен дать отчёт после смерти. В отличие от абстрактного понятия кармического возмездия, он придавал этому учению лицо – конкретный, устрашающий и доступный для обращения образ.Научное значение этого странствия состоит в том, что на примере Энма-о можно наблюдать, как религиозное представление переносится через языковые и культурные границы и при этом всякий раз приобретает новую окраску. Японский судья мёртвых несёт в себе пласты трёх культур: индийского происхождения, китайской бюрократизации и японской народно-религиозной разработки.

Передача знаний и повествований из поколения в поколение.

Десять царей загробного мира и суд на том свете

Система десяти царей подземного мира, разработанная в средневековом Китае и достигшая Японии посредством живописных свитков и текстов, отводит каждому царю судебный зал и определённый момент после смерти. Усопший проходит через эти залы в строго установленной временно́й последовательности – в определённые дни после смерти и в годовщины.

Энма-о занимает в этой системе особое положение. Он, как правило, является пятым из десяти царей; его суд проходится на тридцать пятый день после смерти, и он считается важнейшим и наиболее могущественным среди них. Перед его трибуналом деяния усопшего проверяются с особой тщательностью.

К убранству его суда относятся устойчивые иконографические элементы. Энма-о ведёт реестры, в которых отмечено каждое доброе и злое дело. Рядом с ним стоят помощники; японское

предание знает, например, фигуру, несущую на шестах человекоподобные головы – одну с гневным, другую со спокойным выражением лица, указывающие на природу усопшего.Знаменитым атрибутом является зеркало души, в котором умерший видит свою жизнь и прегрешения без прикрас, так что ложь становится невозможной.

Эта судебная система имела выраженную пастырскую функцию. Она обосновывала практику поминания усопших, совершаемого в строго установленные сроки после смерти.

Оставшиеся в живых могли посредством обрядов и передачи заслуг благоприятно повлиять на прохождение усопшего через десять залов. Энма-о был, таким образом, не только пугающей фигурой, но и осью целой ритуальной экономии между живыми и мёртвыми.

Живая религиозная установка и практика человека.

Иконография и храмовые изображения судей ада

Его лицо, как правило, гневно покраснело, с широко раскрытыми глазами и мрачным выражением – знак неподкупной строгости.

Подобные изображения встречаются во множестве японских храмов – нередко в виде скульптуры в отдельном зале, именуемом залом Энма. Среди известных примеров – фигуры Энма-о в храмах Киото и Камакура.

Нередко Энма-о окружён остальными девятью царями или вписан в более широкое изображение ада. Японская традиция живописи

дзигоку-э – адских картин – в наглядных сценах описывает кары подземного мира и помещает Энма-о как судящую инстанцию в их начало.Иконографически значимая традиция связывает Энма-о с бодхисаттвой Дзидзо. В японской

религиозности Дзидзо почитается как сострадательный спаситель, заступающийся за существа в аду.Некоторые тексты и изображения трактуют Энма-о и Дзидзо даже как два аспекта одной и той же реальности – строгую и милосердную стороны, действующие совместно ради того, чтобы привести усопшего к исправлению и благоприятному перерождению. Это сочетание смягчает устрашающий характер судьи и вводит его в

теологию, ориентированную на спасение.Храмовые образы выполняли воспитательную задачу. Монахи-проповедники использовали их, чтобы наглядно показать мирянам последствия дурных поступков. Покрасневший, гневный Энма-о служил тем самым учебным средством, переводящим абстрактное учение о карме в запоминающийся, внушающий страх образ.

Сооружение, предназначенное для почитания одного или нескольких божеств.

Энма-о в народных верованиях и современной культуре

Родители предупреждали детей, склонных ко лжи, что Энма-о вырвет у них язык – угроза, известная во многих районах Японии. Тем самым судья мёртвых превратился в инстанцию повседневного нравственного воспитания – задолго до того, как ребёнок впервые переступал порог

храма.В определённые дни года, традиционно весной и в конце лета, в некоторых местностях перед статуями Энма-о устраивались особые богослужения, во время которых залы храма открывались и верующие могли лицезреть обычно закрытые образы. Подобные обычаи свидетельствуют о том, что Энма-о был не только литературной или доктринальной фигурой, но и предметом живого почитания и страха.

В современной японской культуре Энма-о сохраняет исключительно заметное присутствие. Он появляется в манге, аниме, видеоиграх и фильмах – то как внушающий страх антагонист, то в комическом преломлении как перегруженный работой бюрократ подземного мира.

Это массово-культурное осмысление охотно обращается именно к бюрократической стороне образа – царю, который с бумагами, печатями и подчинёнными управляет огромным загробным административным аппаратом.

Подобная устойчивость образа научно показательна. Энма-о совершил переход от религиозной дидактической фигуры к культурному общезначимому персонажу, не утратив своего ядра. Даже в юмористической трактовке он остаётся тем, кто судит о правоте и неправоте прожитой жизни.

Образ свидетельствует о том, насколько глубоко буддийское представление о суде мёртвых укоренилось в японской культуре и как оно – от храмового зала до детской книжки – всякий раз заново поддаётся пересказу.

Яма, ведийский предшественник

Дополнительные ссылки

Яма (буддизм), непосредственный предшественник
Яньло-ван, китайский предшественник
Ёмра, корейский аналог
Буддийская традиция, общий контекст
Исконная религия Японии, для которой характерно почитание ками.