Enma-o

Uvod

Zeitraum der Texte

Najstariji sačuvani japanski izvori o Enmi-ō potječu s kraja 8. i početka 9. stoljeća, uklopljeni u prijenos budističkih kozmologija pakla iz Kine. Nihon Ryōiki (oko 822.) sadrži rane priče u kojima Enma-ō ispituje mrtve.

U 12. stoljeću učvršćuje se sustav desetorice paklenih sudaca s Enmom-ō kao predsjedavajućim; standardni ikonografski repertoar (kruna, tamna koža, zrcalo, ploča za pisanje) nastaje u razdoblju Kamakura.

Verbreitungsraum

Štovanje Enme-ō bilo je rašireno po cijelom budističkom svijetu istočne Azije, od velikih hramskih gradova Kyōta i Nare do seoskih hodočasničkih mjesta.

Posebno je bio utjecajan njegov prikaz u budističkim hramskim dvoranama, gdje su statue paklenog suca trebale poticati žive na etičku samoprovjeru. Narodno kazalište preuzelo je taj motiv od 14. stoljeća nadalje; Enma-ō se redovito javlja u nō i kabuki komadima kao lik nepodmitljive presude.

Quellenlage

Religijsko-povijesna istraživanja o Enmi-ō oslanjaju se na širok temelj izvora: kanonske budističke sutre u kineskom prijevodu, tendai-budističke zbirke setsuwa, ikonografske slikovne ploče (Jūō-zu) i pučke pripovijesti otogi-zōshi. Središnja standardna djela dolaze iz regionalne religijske etnologije i međunarodnih istraživanja budizma; kurirana bibliografija za svako biće u leksikonu se stalno nadopunjuje.

Naziv

Enma-ō je prikazan kao ogroman, mišićav lik s tamnocrvenom ili modrocrnom kožom. Kosa mu stoji u plamenu, oči mu sjaje kao žareni ugljen. Nosi haljinu ukrašenu brokatom i sjedi na uzvišenom prijestolju.

U rukama drži sudački mač (kensaku) i često veliku knjigu ili svitak s ispisom karme svake duše. Simboli su paklenski čuvari (oni), rijeka prokletih i različite razine pakla ispod njegova carstva.

Značajke bića

Enma-ō prima svaku dušu odmah nakon smrti. Na sudu mrtvih kao tužitelji sjede laički svećenici ili same loše djela počinjena u životu, dok knjiga ne laže. Enma-ō ne pregovara, on izvršava. Njegova odluka određuje sljedeće rođenje unutar šest područja postojanja (Rokudō).

Njegovo carstvo nije samo kažnjavanje, već karmička ravnoteža: kamenita staza, uzavrelo ulje, ili povratak kao izgladnjeli duh. U tendai školi u lokalnim hramovima održavaju se manja svetišta posvećena Enmi-ō, često uz statue Jizōa, koje simboliziraju pomoć prokletoj djeci.

Profil: Enma O

Enma-O je u japanskom budizmu sudac mrtvih koji presuđuje pokojnicima na temelju njihovih djela. Prikazuje se najčešće kao gnjevni dužnosnik u kineskoj službenoj odori s sudačkom kapom i pločom časti. Njegov lik spaja indijske, kineske i japanske slojeve predaje u samostalnu figuru pučke vjere i hramske umjetnosti.

Podrijetlo

Enma-O je japansko-budistička adaptacija kineskog Yanluoa, čiji korijen leži u indijskom Yami, vedskom božanstvu smrti i prvom smrtniku (Rigveda 10.14). Sa širenjem mahayana budizma preko srednje Azije, Yaminov koncept stigao je u 6.-8. stoljeću u Kinu, gdje se razvio u Yanluo Wanga, kralja deset paklova.

U 9.-10. stoljeću japanski budizam preuzeo je taj sustav s Jūō (deset kraljeva). Enma-O u tom nizu stoji na najvišem mjestu. Religijsko-povijesno ovdje su se spojili indijska nauka o karmi, kinesko birokratsko-službeničko poimanje i japanske predodžbe o mrtvima.

Kome je Enma O bio namijenjen

U Japanu su se Enmom-O najviše bavili ljudi zabrinuti za sudbinu pokojnika, koji su kroz obrede za mrtve i pomen nastojali izboriti povoljnu presudu. Osim toga, njegov lik služio je moralnom odgoju: roditelji i hramovi upozoravali su djecu na strogog suca, primjerice poznatom prijetnjom da Enma iščupa jezik onima koji lažu. Hramovi sa statuama Enme, poput onih u Kyotu i Tokyju, bili su i ostali mjesta na koja se dolazilo moliti u korist mrtvih.

Izgled

Enma-O se ikonografski prikazuje kao strašan starac duge crne brade, tamne kože i vatrenih očiju. Nosi odoru kineskog dužnosnika iz dinastije Tang s carskom krunom (raikan).

U rukama drži Zlatnu knjigu života (jōfuzu), u koju su upisana sva karmička djela, i žezlo ili pisaljku. Pred njegovim sudom stoje glasnici Gozu (bikova glava) i Mezu (konjsko lice), te tajnik-pisar. Hramske slike (jigoku-zōshi iz razdoblja Edo) prikazuju ga okruženog prizorima pakla.

Djelokrug

Područje djelovanja: Enma-O je univerzalni sudac svih pokojnika. Sedmog od 49 dana mrtvih (49. dan nakon smrti) pred njegovim tribunalom odvija se središnje obračunavanje karme. On odlučuje o preporodu u jednom od šest svjetova (bogovi, poluboga, ljudi, životinje, gladni duhovi, pakla).

Njegova presuda nije proizvoljna, već strogo u skladu s karmom (dharmatska). Živi ga poštuju i radi umanjenja karme pokojnika. U seljačkim regijama Japana smatra se zaštitničkim bogom od neočekivane smrti i pomoćnikom pri teškim porodima.

Zaštita

Simboli: Zlatna knjiga života (jōfuzu), pero za pisanje, mač, zrcalo istine (jōhari no kagami), pred kojim se sva životna djela pojavljuju kao slike. Njegov apotropej: jela od konjaka nude mu se kao omiljena hrana (edo tradicija); Enma-omamori u crvenoj svili štite od neočekivane smrti i karmičnih bolesti.

Enma-Oove paralele

Religijskopovijesno istraživanje opisuje Enma-Oa kao japansku inačicu sudačke figure koja je putovala kroz Indiju i Kinu. U vedskim tekstovima Yama je prvi smrtnik i gospodar carstva mrtvih, u kineskom budizmu od njega postaje peti od Deset kraljeva pakla. Japan je preuzeo ovaj model suda zajedno s predodžbom o prijelaznim stanjima nakon smrti, u kojima ostavljeni mogu posredovati za pokojnike putem obreda sjećanja.

Praksa zaštite

Apotropejski i devocionalni rituali

Enma-O (jap. 閻魔大王) japansko je budističko obličje kineskog Yanlua i indijskog Yame. Štuje se u brojnim Enma-hramovima Japana (Genkaku-ji u Tokiju, Inn-ji u Kyotu, Ennō-ji u Kamakuri). Glavni dan štovanja jest 16. dan 1. i 7. mjeseca (Enmasai), koji se smatra vratima u svijet pakla.

Hodočasnici prinose jela od konjaka (Enmino omiljeno jelo prema tradiciji razdoblja Edo), mole se za preminule članove obitelji i traže ublažavanje karme (usp. Sekiguchi, The Cult of King Yama in Medieval Japan).

Sutre i zazivi

Jūō-kyō (sutra deset kraljeva) glavna je liturgija. Budistički redovnici recitiraju Srčanu sutru uz posebne naklone Enmi. Tijekom razdoblja Edo (17.–19. st.) Enmino se štovanje u pučkom budizmu proširilo zahvaljujući slikovnicama (jigoku-zōshi, svicima pakla).

Amuleti i zaštitni simboli

Enma-omamori (zaštitni amuleti s prikazom Enme) potječu iz Enma-hramova, obično su izrađeni od crvene tkanine sa zlatnim vezom. Goōhōin (simbol iscjeliteljske moći Buddhe Yakushija) nosi se protiv karmičkih bolesti. Ikonografska ploča deset kraljeva pakla (Jūō-zu) postavlja se na budističke kućne oltare kao priprema za smrt.

Enma-O, paralele u drugim kulturama

Enma-O potječe od indijskog boga smrti Yame, koji je s budizmom dospio u Kinu gdje je kao Yanluo Wang uklopljen u sustav Deset kraljeva pakla. Ovaj kineski oblik dospio je s budističkim školama u Japan, gdje je postao Enma-O. Slične sudačke figure zagrobnog svijeta poznaju i druge kulture, primjerice egipatski Ozirid pri sudu nad mrtvima ili korejski Yeomra, koji potječe iz iste budističke predaje.

Put jednog indijskog božanstva do Japana

Enma-o, vladar podzemnog svijeta i sudac mrtvih japanskog budizma, posljednja je karika dugog putovanja. Njegov izvor leži u vedskoj Indiji, gdje se Yama smatrao prvim smrtnikom i time kraljem mrtvih.

Preko budizma figura je dospjela u Kinu, gdje je kao Yanluo ugrađena u sustav podzemnih sudova, a odatle preko Koreje u Japan. Japansko ime Enma glasovna je prilagodba sanskrtskog Yama, a dodatak o znači kralj.

Sa svakom postajom figura se mijenjala. Indijski Yama isprva je bio prije vladar carstva mrtvih nego strog sudac.

U Kini se stopio s birokratskom predodžbom zagrobne uprave koja provjerava život svakog pokojnika, obračunava ga i odlučuje o njegovom preporodu. Ovu kinesku obojenost, koja zagrobni svijet prikazuje kao činovnički aparat s dosjeima, pisarima i sudovima, japanski budizam je uglavnom preuzeo.

U Japanu je Enma-o čvrsto ukorijenjen u pučku budističku pobožnost. Pojavljuje se u propovijedima, hramskom slikarstvu i poučnim tekstovima kao instanca pred kojom se svaki čovjek nakon smrti mora obračunati. Za razliku od apstraktnog pojma karmičke odmazde, on je toj nauci dao lice, konkretnu, oslovljivu i strah izazivajuću priliku.

Znanstveni značaj ovog putovanja leži u tome što se na primjeru Enma-oa može pratiti kako se religiozna predodžba prenosi preko jezičnih i kulturnih granica te se pri tom svaki put iznova preboji. Japanski sudac mrtvih u sebi nosi slojeve triju kultura, indijsko podrijetlo, kinesku birokratizaciju i japansko pučkoreligijsko oblikovanje.

Deset kraljeva podzemnog svijeta i zagrobni sud

U kinesko-utjecajnom budizmu koji je dospio u Japan, Enma-o nije jedini vladar zagrobnog svijeta, nego dio vijeća.

Sustav deset kraljeva podzemnog svijeta, koji je razrađen u kineskom srednjovjekovlju i preko slikovnih svitaka i tekstova dospio u Japan, dodjeljuje svakom kralju sud i određeno vrijeme nakon smrti. Pokojnik prolazi kroz te sudove u utvrđenom slijedu, na određene dane nakon smrti i na godišnjice.

Enma-o u tom sustavu zauzima istaknut položaj. Obično je peti od deset kraljeva, njegov se sud prolazi tridesetpetog dana nakon smrti, a smatra se najvažnijim i najmoćnijim među njima. Pred njegovim se sudom djela pokojnika posebno temeljito ispituju.

Opremu njegova suda čine utvrđeni ikonografski elementi. Enma-o vodi popise u kojima je zabilježeno svako dobro i loše djelo. Uz njega stoje pomoćnici, japanska predaja poznaje na primjer lik koji na štapovima nosi ljudima slične glave, jednu s ljutitim, drugu s mirnim izrazom lica, koje otkrivaju narav pokojnika.

Poznat je predmet i zrcalo duše, u kojemu pokojnik neprikriveno vidi odraz svojeg života i svojih prijestupa, tako da laž postaje nemoguća.

Ovaj sudski sustav imao je izrazitu pastoralnu funkciju. Utemeljio je praksu spomena na mrtve, koji se obilježavaju u utvrđenim razmacima nakon smrti.

Ostavština je obredima i prijenosom zasluga mogla povoljno utjecati na put pokojnika kroz deset sudova. Enma-o tako nije bio samo lik koji izaziva strah, nego okosnica cijele obredne ekonomije između živih i mrtvih.

Ikonografija i hramske slike sudaca pakla

Slikovni prikaz Enma-oa slijedi ustaljenu konvenciju izvedenu iz kineskog uzora. On se prikazuje kao kralj ili visoki dužnosnik, često u službenoj odori kineskog velikodostojnika s karakterističnom krunom ili pokrivalom za glavu, na kojem se često nalazi znak za kralja.

Njegovo lice obično je gnjevno zacrvenjeno, s razrogačenim očima i mračnim izrazom, znak nepokolebljive strogosti.

Takvi se prikazi nalaze u brojnim japanskim hramovima, često kao skulptura u posebnoj dvorani, Enma-dvorani. Poznati primjeri su Enma-likovi u hramovima u Kyotu i Kamakuri te njihovoj okolici.

Enma-o je često okružen ostalih devet kraljeva ili uklopljen u širi prikaz pakla. Japanska slikovna tradicija jigoku-e, paklenih slika, prikazuje u drastičnim scenama kazne podzemnog svijeta i stavlja Enma-oa kao suditelja na njihov početak.

Ikonografski značajna tradicija povezuje Enma-oa s bodhisattvom Jizom. U japanskoj pobožnosti Jizo se smatra suosjećajnim spasiteljem koji pomaže bićima u paklu.

Neki tekstovi i slike tumače Enma-oa i Jiza čak kao dva aspekta iste stvarnosti, strogu i milosrdnu stranu, koje zajedno djeluju kako bi preminule usmjerile prema poboljšanju i povoljnom ponovnom rođenju. Ovo sparivanje ublažava strašni karakter suca i uklapa ga u teologiju usmjerenu na spasenje.

Hramske slike imale su odgojnu zadaću. Propovjednici monasi koristili su ih kako bi laicima prikazali posljedice loših djela. Zacrvenjeni, gnjevni Enma-o bio je time nastavno sredstvo koje je apstraktno učenje o karmi prevodilo u upečatljivu, zastrašujuću sliku.

Enma-o u narodnom vjerovanju i u modernoj kulturi

Izvan samostana Enma-o je postao ustaljen lik japanskog narodnog vjerovanja. Njegovo ime ušlo je u ustaljene izraze i odgojne opomene.

Roditelji su upozoravali djecu koja lažu da će im Enma-o iščupati jezik, prijetnja poznata u mnogim krajevima Japana. Time je sudac mrtvih postao instanca svakodnevnog moralnog odgoja, dugo prije nego što bi dijete ikad ušlo u hram.

Na određene dane u godini, tradicionalno u proljeće i kasno ljeto, u nekim se krajevima održavalo posebno bogoslužje pred Enma-figurama, kada su se hramske dvorane otvarale i vjernici mogli razgledati inače zatvorene prikaze. Takvi običaji pokazuju da Enma-o nije bio samo književni ili doktrinarni lik, nego predmet živog štovanja i strahovanja.

U modernoj japanskoj kulturi Enma-o je ostao izuzetno prisutan. Pojavljuje se u mangama, animeima, videoigrama i filmovima, nekad kao zastrašujući protivnik, nekad u komičnom obliku kao preopterećen birokrat podzemnog svijeta.

Ova popularno-kulturna obrada rado upravo naglašava birokratsku stranu lika, kralja koji aktima, pečatima i podređenima vodi ogroman zagrobni upravni aparat.

Ova postojanost je znanstveno zanimljiva. Enma-o je izvršio prijelaz iz religijskog nastavnog lika u kulturno opći lik, bez da je izgubio svoju bit. I u humorističnoj obradi ostaje onaj koji odlučuje o pravu i nepravu proživljenog života.

Ovaj lik dokazuje kako je duboko budistička predodžba o sudu mrtvih prodrla u japansku kulturu i kako se, od hramske dvorane do dječje knjige, iznova i iznova prepričava.

Enma O, sudac prokletih i vladar pakla

Sadržaj

Enma O