Enma-o

Zaradenie

Obdobie textov

Najstaršie zachované japonské pramene o Enma-ō pochádzajú z konca 8. a začiatku 9. storočia a súvisia s prenosom buddhistickych kozmológií pekla z Číny. Nihon Ryōiki (okolo 822) obsahuje rané rozprávania, v ktorych Enma-ō vypočúva zomrelych.

V 12. storočí sa ustálil systém desiatich pekelnych sudcov s Enma-ō ako piatym z nich; štandardné ikonografické repertoárium (koruna, tmavá pokožka, zrkadlo, písacia tabuľka) vzniká v období Kamakura.

Oblasť rozšírenia

Uctievanie Enma-ō bolo rozšírené v celom buddhistickom svete východnej Ázie, od veľkych chrámovych miest Kjóto a Nara až po vidiecke pútnické miesta.

Zvlášť vyznamná bola jeho podoba v buddhistickych chrámovych sieňach, kde mali sochy pekelného sudcu viesť žijúcich k etickému samospytovaniu. Ľudové divadlo prevzalo tento motív od 14. storočia; Enma-ō sa pravidelne objavuje v hrách nō a kabuki ako postava neúplatného súdu.

Stav prameňov

Religionistickovedny vyskum Enma-ō sa opiera o širokú pramennú základňu: kanonické buddhistické sútry v čínskom preklade, tendai-buddhistické zbierky setsuwa, ikonografické maľby (Jūō-zu) a ľudové rozprávania otogi-zōshi. Kľúčové základné diela pochádzajú z regionálnej religióznej etnológie a medzinárodného buddhistického vyskumu; kurátorská bibliografia pre každú bytosť je v lexikóne priebežne doplňovaná.

Meno

Enma-ō je zobrazovany ako obrovská, muskulózna postava s tmavočervenou alebo modročiernou pokožkou. Jeho vlasy stoja v plameňoch, oči mu žiaria ako rozpálené uhlíky. Nosí brokátom zdobené rúcho a sedí na vyvyšenom tróne.

V rukách drží sudcovsky meč (kensaku) a často veľkú knihu alebo zvitok so záznamom karmy každej duše. Symbolmi sú pekelní strážcovia (oni), rieka zatratenych a rôzne úrovne peklo pod jeho vládou.

Charakteristické rysy

Enma-ō prijíma každú dušu až na 35. deň po smrti, keď predtým prešla štyrmi ďalšími súdmi. Na súde nad mrtvymi vystupujú ako žalobcovia laickí kňazi alebo vlastné zlé skutky, zatiaľ čo kniha nikdy neklame. Enma-ō nevyjednáva, iba vykonáva rozsudok. Jeho rozhodnutie určuje ďalšie znovuzrodenie v rámci šiestich sfér existencie (Rokudō).

Jeho ríša neznamená len trest, ale karmické vyrovnanie: kamenistá cesta, vriaci olej, alebo návrat v podobe hladujúceho ducha. V škole Tendai sa v miestnych chrámoch udržiavajú malé svätyne venované Enma-ō, často spolu so sochami Jizō, ktoré symbolizujú pomoc zatrateným deťom.

Profil: Enma O

Enma-O je v japonskom buddhizme sudcom mrtvych, ktory posudzuje zosnulych podľa ich skutkov. Zvyčajne je zobrazovany ako hnevlivy hodnostár v čínskom úradníckom odeve so sudcovskou čiapkou a úradnou tabuľkou. Jeho postava spája indické, čínske a japonské vrstvy tradície do samostatnej postavy ľudovej viery a chrámového umenia.

Pôvod

Enma-O je japonsko-buddhistickou adaptáciou čínskeho Yanlua, ktorého korene siahajú k indickému Yamovi, védskemu bohu smrti a prvému smrteľníkovi (Rigveda 10.14). S šírením mahájánového buddhizmu cez strednú Áziu sa koncept Yamu v 6.-8. storočí dostal do Číny, kde sa ďalej rozvinul do postavy Yanluo Wanga, kráľa desiatich pekiel.

V 12. storočí sa v japonskom buddhizme ustálil tento systém s Jūō (desiatimi kráľmi). Enma-O v tomto rade stojí na piatom mieste. Z religionistického hľadiska sa tu spojili indická náuka o karme, čínsky koncept úradníckej byrokracie a japonské predstavy o mrtvych.

Cieľová skupina Enma-Ovho kultu

Enma-O sa v Japonsku tykal predovšetkym ľudí, ktorí sa obávali o osud zosnulych a chceli si prostrednictvom obradov za mrtvych a pamätnych obradov vydobyť priaznivy rozsudok. Jeho postava zároveň slúžila morálnej vychove: rodičia a chrámy stavali deťom pred oči strohého sudcu, napríklad známou hrozbou, že Enma vytrhne lhárom jazyk. Chrámy so sochami Enmu, napríklad v Kjóte a Tokiu, boli a sú miestami, kam sa ľudia obracajú s prosbami za zosnulych.

Zjav

Enma-O je ikonograficky zobrazovany ako obávany starec s dlhou čiernou bradou, tmavou pokožkou a horiacimi očami. Nosí rúcho čínskeho úradníka z dynastie Tang s cisárskou korunou (raikan).

V rukách má Zlatú knihu života (jōfuzu), v ktorej sú zaznamenané všetky karmické skutky, a žezlo alebo písacie pero. Pred jeho tribunálom stoja poslovia Niū-Tō (byčia hlava) a Ba-Mien (koňská tvár), spolu s pisárom-sekretárom. Obrazový zvitok (jigoku-zōshi z 12. storočia) ho zobrazuje obklopeného scénami z pekla.

Oblasť pôsobenia

Oblasť pôsobenia: Enma-O je univerzálnym súdcom všetkých zosnulých. Piaty zo siedmich dní smútku (35. deň po smrti) je dňom, keď sa pred jeho tribunálom uskutočňuje ústredné vyrovnanie karmy. Rozhoduje o znovuzrodení v jednom z šiestich svetov (bohovia, polobohovia, ľudia, zvieratá, hladní duchovia, pekelné svety).

Jeho rozsudok nie je svojvoľný, ale striktne zodpovedá karme (dharmatický). Živí ho uctievajú aj s cieľom zmierniť karmu zosnulých. V roľníckych oblastiach Japonska je uctievaný ako ochranné božstvo pred neočakávanou smrťou a pomocník pri komplikovaných porodoch.

Ochrana

Symboly: Zlatá kniha života (jōfuzu), písacie pero, meč, zrkadlo pravdy (jōhari no kagami), v ktorom sa všetky životné skutky zobrazujú ako obrazy. Jeho apotropaikum: konjaková strava sa mu podáva ako jeho obľúbené jedlo (tradícia z doby Edo); Enma-omamori z červeného hodvábu chránia pred neočakávanou smrťou a karmickými chorobami.

Paralely Enma-O

Religionistický výskum popisuje Enma-O ako japonskú podobu súdcovskej postavy, ktorá putovala cez Indiu a Čínu. Vo védskych textoch je Yama prvým smrteľníkom a pánom kráľovstva mŕtvych, v čínskom buddhizme sa z neho stáva piaty z Desiatich pekelných kráľov. Japonsko prevzalo tento súdny model spolu s predstavou medzistavov po smrti, v ktorých môžu pozostalí prostredníctvom obradov za zosnulých zasahovať v ich prospech.

Ochranná prax

Apotropaické a devočné rituály

Enma-O (jap. 閻魔大王) je japonsko-budhistická adaptácia čínskeho Yanluo / indického Yamu. Uctievanie prebieha v mnohých chrámoch Enmu po celom Japonsku (Genkaku-ji v Tokiu, Injō-ji v Kjóte, Ennō-ji v Kamakure). Hlavným dňom praxe je 16. deň 1. a 7. mesiaca (Enmasai) ako brána do sveta pekiel.

Pútnici prinášajú pokrmy z konjaku (Enmovo obľúbené jedlo podľa tradície z obdobia Edo), modlitby za zosnulých príbuzných a prosby o zmiernenie karmy.

Sútry a vzývania

Jūō-kyō (sútra desiatich kráľov) je hlavnou liturgiou. Budhistickí mnísi recitujú Sútru srdca so špeciálnymi úklonmi venovanými Enmovi. V období Edo (17.–19. storočie) sa uctievanie Enmu v ľudovom budhizme rozšírilo vďaka obrázkovým knihám.

Amulety a ochranné symboly

Enma-omamori (ochranné amulety s vyobrazením Enmu) pochádzajú z chrámov Enmu a väčšinou majú podobu červenej látky so zlatou výšivkou. Goōhōin (talizmanová tlač svätýň Kumano) sa nosí proti karmickým chorobám. Ikonografická tabuľa desiatich pekelných kráľov (Jūō-zu) sa zavesuje na budhistické domáce oltáre ako príprava na smrť.

Enma-O, paralely v iných kultúrach

Enma-O má pôvod v indickom bohu mŕtvych Yamovi, ktorý sa s buddhizmom dostal do Číny a tam bol ako Yanluo Wang začlenený do systému Desiatich pekelných kráľov. Táto čínska podoba prišla s buddhistickými školami do Japonska, kde sa z nej stal Enma-O. Podobné súdcovské postavy záhrobia poznajú aj iné kultúry, napríklad egyptský Osiris pri súde nad mŕtvymi alebo kórejský Yeomra, ktorý pochádza z tej istej buddhistickej tradície.

Cesta indického božstva do Japonska

Enma-o, vládca podsvetia a súdca mŕtvych japonského buddhizmu, je posledným článkom dlhej cesty. Jeho pôvod siaha do védskej Indie, kde bol Yama považovaný za prvého smrteľníka a tým aj kráľa mŕtvych.

Prostredníctvom buddhizmu sa táto postava dostala do Číny, kde bola ako Yanluo zaradená do systému podsvetných súdov, a odtiaľ cez Kóreu do Japonska. Japonské meno Enma je zvukovým prispôsobením sanskritského Yama, prídavok o znamená kráľ.

S každou zastávkou sa postava menila. Indický Yama bol pôvodne skôr vládcom kráľovstva mŕtvych než prísnym súdcom.

V Číne sa zlúčil s byrokratickou predstavou záhrobnej správy, ktorá preveruje život každého zosnulého, robí vyúčtovanie a rozhoduje o jeho znovuzrodení. Túto čínsku podobu, ktorá zobrazuje záhrobie ako úradný aparát s aktami, pisármi a súdmi, prevzal japonský buddhizmus vo veľkej miere.

V Japonsku bol Enma-o pevne zaradený do ľudovej buddhistickej nábožnosti. Objavuje sa v kázňach, v chrámovej maľbe a v učebných textoch ako inštancia, pred ktorou sa musí každý človek po smrti zodpovedať. Na rozdiel od abstraktného pojmu karmickej odplaty dal tejto náuke tvár, konkrétnu, osloviteľnú a strach vzbudzujúcu postavu.

Vedecký význam tejto cesty spočíva v tom, že na Enma-o možno vidieť, ako sa náboženská predstava prenáša cez jazykové a kultúrne hranice a pritom sa vždy znovu prefarbuje. Japonský súdca mŕtvych v sebe nesie vrstvy troch kultúr, indického pôvodu, čínskej byrokratizácie a japonského ľudovonáboženského stvárnenia.

Desiati kráľovia podsvetia a záhrobný súd

V čínsky ovplyvnenom buddhizme, ktorý sa dostal do Japonska, nie je Enma-o jediným vládcom podsvetia, ale je súčasťou kolégia.

Systém desiatich kráľov podsvetia, ktorý bol vypracovaný v čínskom stredoveku a dostal sa do Japonska prostredníctvom obrazových zvitkov a textov, priraďuje každému kráľovi súdny dvor a určitý okamih po smrti. Zosnulý prechádza týmito súdmi v pevnom časovom slede, v určité dni po smrti a vo výročné dni.

Enma-o zaujíma v tomto systéme výnimočné postavenie. Je zvyčajne piatym z desiatich kráľov, jeho súd sa konal tridsiaty piaty deň po smrti a je považovaný za najdôležitejšieho a najmocnejšieho z nich. Pred jeho tribunálom sa skutky zosnulého skúmajú obzvlášť dôkladne.

K výbave jeho súdu patria pevné ikonografické prvky. Enma-o vedie registre, v ktorých je zaznamenaný každý dobrý aj zlý skutok. Po jeho boku stoja pomocníci, japonská tradícia pozná napríklad postavu, ktorá nesie na tyčiach ľudské hlavy, jednu s nahnevaným a jednu s pokojným výrazom, ktoré naznačujú povahu zosnulého.

Slávnym rekvizitom je zrkadlo duše, v ktorom mŕtvy vidí svoj život a svoje previnenia v neskreslenej podobe, takže lož je nemožná.

Tento súdny systém mal výraznú pastorálnu funkciu. Zdôvodňoval prax spomienkových obradov za mŕtvych, ktoré sa konajú v pevných intervaloch po smrti.

Pozostalí mohli obradmi a prenosom zásluh ovplyvniť priebeh zosnulého cez desať súdov v jeho prospech. Enma-o tak nebol len postrašnou postavou, ale ťažiskom celej rituálnej ekonomiky medzi živými a mrtvymi.

Ikonografia a chrámové vyobrazenia pekelných sudcov

Obrazové zobrazenie Enma-a sa riadi pevnou konvenciou, ktorá vychádza z čínskeho vzoru. Objavuje sa ako kráľ alebo vysoký úradník, často v úradnom odeve čínskeho hodnostára s charakteristickou korunou alebo pokrývkou hlavy, na ktorej je často znak pre kráľa.

Jeho tvár je zvyčajne hnevlivo sčervenená, s vytreštenými očami a temným výrazom, prejav neúplatnej strohosti.

Takéto vyobrazenia sa nachádzajú v mnohých japonských chrámoch, často ako socha vo vlastnej sieni, Enma-sieni. Slávnymi príkladmi sú postavy Enmu v chrámoch v okolí Kjóta a Kamakury.

Enma-o je často obklopený ostatnými deviatimi kráľmi alebo zasadený do väčšieho zobrazenia pekla. Japonská obrazová tradícia jigoku-e, pekelných obrazov, zobrazuje v drastických scénach tresty podsvetia a stavia Enma-a na ich čelo ako súdiacu instanciu.

Ikonograficky významná tradícia spája Enma-a s bódhisattvom Džizó. V japonskej nábožnosti je Džizó považovaný za súcitného zachrancu, ktorý stojí bytostiam v pekle po boku.

Niektoré texty a obrazy dokonca vykladajú Enma-a a Džizóa ako dva aspekty tej istej skutočnosti, strohú a milosrdnú stranu, ktoré spolupôsobia, aby zosnulého priviedli k naprave a priaznivému znovuzrodeniu. Toto párovanie zmierňuje strašidelný charakter sudcu a zaraďuje ho do spásonosne orientovanej teológie.

Chrámové vyobrazenia mali výchovnú úlohu. Kazatelia mnisi ich používali, aby laikom ukázali dôsledky zlého konania. Sčervenený, nahnevaný Enma-o bol tak učebnou pomôckou, ktorá abstraktnú náuku o karme prevádzala do výrazného, strach vzbudzujúceho obrazu.

Enma-o v ľudovej viere a modernej kultúre

Nad rámec kláštorov sa Enma-o stal pevnou postavou japonskej ľudovej viery. Jeho meno vošlo do pevných úsloví a výchovných napomenutí.

Rodičia varovali deti, ktoré lžú, že im Enma-o vytrhne jazyk, hrozba, ktorá bola známa v mnohých oblastiach Japonska. Sudca mrtvych sa tak stal instanciou každodennej mravnej výchovy, dávno predtým, než dieťa vôbec vstúpilo do chrámu.

V určité dni v roku, tradične na jar a v neskorom lete, sa v niektorých oblastiach konali osobitné pobožnosti pred postavami Enmu, počas ktorých sa otvárali chrámové siene a veriaci si mohli obzrieť inak zatvorené vyobrazenia. Takéto zvyky ukazujú, že Enma-o nebol len literárnou alebo doktrinálnou postavou, ale predmetom žitej úcty a strachu.

V modernej japonskej kultúre zostáva Enma-o mimoriadne prítomný. Objavuje sa v mangách, animovaných seriáloch, videohrách a filmoch, raz ako desivý antagonista, inokedy v komickom zlome ako preťažený úradník podsvetia.

Toto populárno-kultúrne spracovanie rado siaha práve po byrokratickej stránke postavy, kráľa, ktorý s aktami, pečiatkami a podriadenými riadi ohromný záhrobný správny aparát.

Táto trvácnosť je vedecky zaujímavá. Enma-o prešiel prechodom od náboženskej učebnej postavy k všeobecnej kultúrnej postave bez toho, aby stratil svoje jadro. Aj v humoristickom spracovaní zostáva tým, kto rozhoduje o práve a bezpráví prežitého života.

Táto postava dokazuje, ako hlboko sa buddhistická predstava o súde nad mrtvymi zakorenila v japonskej kultúre a ako sa dá znovu a znovu prerozprávať, od chrámovej siene až po detskú knihu.

Enma O, sudca zatratenych a vládca pekla

Obsah

Enma O