Enma O, perëndi e traditës japoneze

Enma O është perëndi e traditës japoneze.

Gjykatës i të damnuarve, sundues i ferrit budist.

Enma O

Në një vështrim: Enma O

Enma-ō është forma lindjeaziatike e Yamës indiane, që erdhi nëpërmjet Yánluó-Wángut kinez me shkollën Tendai. I dokumentuar në budizmin lindjeaziatik që nga rreth shekulli i 8-të, u përhap sidomos nëpërmjet shkollave Tendai dhe Shingon. Si kryetar i dhjetë gjykatësve të ferrit (Juo), ai vendos në ditën e shtatë pas vdekjes mbi fatin e shpirtit.

Klasifikimi

Periudha e teksteve

Burimet më të vjetra japoneze të ruajtura mbi Enma-ōn datojnë nga fundi i shekullit të 8-të dhe fillimi i shekullit të 9-të, të vendosura brenda transferimit të kozmologjive budiste të ferrit nga Kina. Nihon Ryōiki (rreth 822) përmban tregime të hershme në të cilat Enma-ō pyet të vdekurit.

Në shekullin e 12-të forcohet sistemi i dhjetë gjykatësve të ferrit me Enma-ōn si kryetar; repertori ikonografik standard (kurora, lëkura e errët, pasqyra, tabela e shkrimit) lind në periudhën Kamakura.

Hapësira e përhapjes

Kulti i Enma-ōt ishte i përhapur në të gjithë botën budiste të Azisë Lindore, nga qytetet e mëdha të tempujve Kjoto dhe Nara deri në vendet e pelegrinazhit rural.

Veçanërisht ndikuese ishte figura e tij në sallat e tempujve budistë, ku statujat e gjykatësit të ferrit duhej t’i nxisnin të gjallët drejt vetëkontrollit etik. Teatri popullor e mori motivin nga shekulli i 14-të; Enma-ō shfaqet rregullisht në veprat Nō dhe Kabuki si figurë e gjykimit të pakorruptueshëm.

Gjendja e burimeve

Kërkimi historiko-fetar mbi Enma-ōn mbështetet në një bazë të gjerë burimesh: sutra budiste kanonike në përkthim kinez, koleksione Setsuwa budiste Tendai, tabela ikonografike (Juo-zu) dhe tregime popullore Otogi-zoshi. Veprat kryesore referuese vijnë nga etnologjia fetare rajonale dhe kërkimi ndërkombëtar i budizmit; një bibliografi e kuruar për çdo qenie plotësohet vazhdimisht në leksikon.

Emri

Enma-ō është paraqitur si një figurë gjigante, muskuloze me lëkurë të kuqe të thellë ose blu-të zezë. Flokët e tij ngrihen në flakë, sytë e tij ndriçojnë si prush i ndezur. Ai mban një rrobë të zbukuruar me brokadë dhe ulet në një fron të lartësuar.

Në duart e tij mban një shpatë gjykimi (kensaku) dhe shpesh një libër të madh ose rul shkrimi me karmasë të çdo shpirti. Simbolet janë rojat e ferrit (oni), lumi i të damnuarve dhe nivelet e ndryshme të ferrit nën sundimin e tij.

Tiparet e qenies

Enma-ō pret çdo shpirt menjëherë pas vdekjes. Në gjykatën e të vdekurve, klerikët laikë ose veprat e këqija vetjake shërbejnë si akuzues, ndërsa libri nuk gënjen. Enma-ō nuk negociohet, ai ekzekuton. Vendimi i tij përcakton rilindjen e ardhshme brenda gjashtë sferave të ekzistencës (Rokudo).

Sundimi i tij nuk është thjesht dënim, por kompensim karmik: rrugë me gurë, vaj i valë, ose kthim si shpirt i uritur. Në shkollën Tendai mirëmbahen altare të vogla për Enma-ōn në tempujt lokalë, shpesh me statuja Jizo pranë, që simbolizojnë ndihmën për fëmijët e damnuar.

Profil: Enma O

Enma-O është në budizmin japonez gjykatësi i të vdekurve, që gjykon të ndarit nga jeta sipas veprave të tyre. Zakonisht paraqitet si një dinjitar i zemëruar në veshje kineze funksionari me kapelë gjykatësi dhe tabelë zyrtare. Figura e tij bashkon shtresa trashëgimie indiane, kineze dhe japoneze në një figurë të veçantë të besimit popullor dhe artit të tempullit.

Origjina

Enma-O është adaptimi japonez-budist i Yanluosë kineze, rrënja e të cilit qëndron në Yamën indiane, perëndi vedike e të vdekurve dhe i vdekuri i parë (Rigveda 10.14). Me përhapjen e budizmit Mahayana nëpër Azinë Qendrore, koncepti i Yamës arriti në Kinë shekujt 6-8 dhe u zhvillua atje si Yanluo Wang, mbreti i dhjetë ferrave.

Shekujt 9-10, budizmi japonez e mori këtë sistem me Juōn (dhjetë mbretërit). Enma-O qëndron në krye të kësaj radhe. Historikisht-fetarisht u bashkuan doktrina kineze e karmasë, koncepti kinez i burokracisë shërbimin publik dhe konceptet japoneze mbi të vdekurit.

Besimtarët e Enma Os

Me Enma-On u morën në Japoni sidomos njerëzit që ishin të shqetësuar për fatin e të ndarëve nga jeta dhe që donin të arrinin një gjykim të favorshëm nëpërmjet riteve mortore dhe ceremonive përkujtimore. Nga ana tjetër, figura e tij shërbeu për edukimin moral: prindërit dhe tempujt u paraqisnin fëmijëve gjykatësin e rreptë, për shembull me kërcënimin e njohur se Enma-o u nxirrte gojën gënjestarëve. Tempujt me statuja të Enma-os, si ato në Kjoto dhe Tokio, ishin dhe janë vende ku drejtohen lutjet për të vdekurit.

Pamja

Enma-O paraqitet ikonografikisht si një plak frikësues me mjekër të gjatë të zezë, lëkurë të errët dhe sy ndezës. Ai mban robën e një funksionari kinez të dinastisë Tang me kurorën perandorake (raikan).

Në duar Librin e Artë të Jetës (jofuzu), në të cilin janë shënuar të gjitha veprat karmike, dhe një skeptër ose kallam shkrimi. Para tribunalit të tij qëndrojnë lajmëtarët Niu-To (Koka-Kau) dhe Ba-Mien (Fytyra-Kalë), si dhe sekretari shkrues. Pikturimet e tempullit (jigoku-zoshi të periudhës Edo) e tregojnë të rrethuar nga skena ferri.

Fusha e veprimit

Fusha e veprimit: Enma-O është gjykatës universal i të gjithë të vdekurve; në ditën e shtatë të 49 ditëve të vdekjes (dita e 49-të pas vdekjes) zhvillohet para tribunalit të tij llogaritja kryesore karmike. Ai vendos mbi rilindjen në njërin prej gjashtë botëve (perëndi, gjysmëperëndi, njerëz, kafshë, shpirtra të uritur, ferr).

Vendimi i tij nuk është arbitrar, por rreptësisht sipas karmasë (dharmik). Të gjallët e adhurojnë edhe për lehtësimin e karmasë të të vdekurve. Në zonat rurale japoneze, ai konsiderohet perëndi mbrojtëse kundër vdekjes së papritur dhe ndihmës gjatë lindjeve të vështira.

Mbrojtja

Simbolet: Libri i Artë i Jetës (jofuzu), kallam shkrimi, shpatë, pasqyra e së vërtetës (johari no kagami), para kësaj pasqyre të gjitha veprat e jetës bëhen të dukshme si imazhe. Apotropaiku i tij: ushqimet me konjak i ofrohen si ushqimi i tij i preferuar (traditë Edo); Enma-Omamori në mëndafsh të kuq mbrojnë nga vdekja e papritur dhe sëmundjet karmike.

Paralelet e Enma Os

Kërkimi historiko-fetar e përshkruan Enma-On si shprehjen japoneze të një figure gjykatëse, e cila ka udhëtuar nëpër Indi dhe Kinë. Në tekstet vedike, Yama është i vdekuri i parë dhe zotëruesi i mbretërisë së të vdekurve; në budizmin kinez kjo bëhet i pesti i Dhjetë Mbretërve të Ferrit. Japonia e mori këtë model gjyqësor bashkë me konceptin e gjendjeve të ndërmjetme pas vdekjes, në të cilat të mbijetuarit mund të ndërhyjnë për të ndarit nga jeta nëpërmjet riteve përkujtimore.

Praktika mbrojtëse

Ritualet apotropaike dhe devocionale

Enma-O (japonisht 閻魔大王) është adaptimi japonez-budist i Yanluosë kineze / Yamës indiane. Adhurimi në tempuj të shumtë Enma në Japoni (Genkaku-ji Tokio, Inn-ji Kjoto, Enno-ji Kamakura). Dita kryesore e praktikës është dita e 16-të e muajit të 1-rë dhe të 7-të (Enmasai) si portë drejt botës së ferrit.

Pelegrinët sjellin ushqime me konjak (ushqimi i preferuar i Enma-s sipas traditës Edo), lutje për të afërmit e vdekur dhe kërkesa për lehtësim karmik (kf. Sekiguchi, The Cult of King Yama in Medieval Japan).

Sutrat dhe lutjet

Juo-kyo (sutra e dhjetë mbretërve) është liturgjia kryesore. Murgjit budistë recitojnë sutrën e Zemrës me përulësi të veçanta ndaj Enma-s. Periudha Edo (shekujt 17-19) pa adhurimin e Enma-s në budizmin popullor të bëhej i njohur nëpërmjet librave me ilustrime (jigoku-zoshi, rulat e ferrit).

Amuletat dhe simbolet mbrojtëse

Enma-Omamori (amuleta mbrojtëse me figurën e Enma-s) nga tempujt Enma, zakonisht stof i kuq me qëndismë të artë. Goōhōin (simboli i shërimit të Budës Yakushi) mbahet kundër sëmundjeve karmike. Tabela ikonografike e dhjetë mbretërve të ferrit (Juo-zu) varet në altarët shtëpiake budiste si përgatitje për vdekjen.

Enma O, paralelet në kultura të tjera

Enma-O rrjedh nga perëndia indiane e të vdekurve Yama, e cila arriti në Kinë me budizmin dhe u integrua atje si Yanluo Wang në sistemin e Dhjetë Mbretërve të Ferrit. Kjo formë kineze erdhi me shkollat budiste në Japoni dhe u bë Enma-O. Figura të krahasueshme gjykatëse të botës tjetër njihen edhe kultura të tjera, si Osiris-i egjiptian në gjykatën e të vdekurve ose Yeomra-i korean, që rrjedh nga e njëjta traditë budiste.

Rruga e një hyjnie indiane drejt Japonisë

Enma-o, sunduesi i botës së poshtme dhe gjykatësi i të vdekurve i budizmit japonez, është hallka e fundit e një udhëtimi të gjatë. Origjina e tij qëndron në Indinë vedike, ku Yama konsiderohej i vdekuri i parë dhe me këtë mbreti i të vdekurve.

Nëpërmjet budizmit figura arriti në Kinë, ku u integrua si Yanluo në sistemin e gjykatave të botës së poshtme, dhe prej atje nëpërmjet Koresë në Japoni. Emri japonez Enma është përshtatja fonetike e sanskritishtes Yama; shtesa o do të thotë mbret.

Me çdo stacion figura ndryshoi. Yama indiane ishte fillimisht më shumë një sundues i mbretërisë së të vdekurve sesa një gjykatës i rreptë.

Në Kinë ai u bashkua me konceptin buroktatik të një administrate të jetës tjetër, e cila kontrollon jetën e çdo të vdekuri, bën llogarinë dhe vendos mbi rilindjen e tij. Kjo formë kineze, e cila e paraqet botën tjetër si aparat funksionarësh me dosje, shkrues dhe gjykata, e mori budizmi japonez kryesisht.

Në Japoni Enma-o u integrua fort në devotshmërinë budiste popullore. Ai shfaqet në predikata, në pikturën e tempullit dhe në tekstet mësimore si instanca para të cilës çdo njeri duhet të japë llogari pas vdekjes. Ndryshe nga një koncept abstrakt i hakmarrjes karmike, ai i dha kësaj doktrine një fytyrë, një figurë konkrete, të adresueshme dhe frikësuese.

Rëndësia shkencore e këtij udhëtimi qëndron në faktin se te Enma-o mund të lexohet se si një konceptim fetar transportohet përtej kufijve gjuhësorë dhe kulturorë dhe me këtë rast ngjyrosen gjithnjë nga e para. Gjykatësi japonez i të vdekurve mbart në vetvete shtresa të tre kulturave: origjinën indiane, burokratiziimin kinez dhe formësimin japonez popullor-fetar.

Dhjetë mbretërit e botës së poshtme dhe gjykata e jetës tjetër

Në budizmin me ndikim kinez, i cili arriti në Japoni, Enma-o nuk është sunduesi i vetëm i botës tjetër, por pjesë e një kolegji.

Sistemi i dhjetë mbretërve të botës së poshtme, i cili u zhvillua në mesjetën kineze dhe arriti në Japoni nëpërmjet rulëve me figura dhe teksteve, i cakton çdo mbreti një gjykatë dhe një moment të caktuar pas vdekjes. I vdekuri kalon nëpër këto gjykata sipas një rrjedhe kohore të ngulitur, në ditë të caktuara pas vdekjes dhe në përvjetorë.

Enma-o zë një pozicion të shquar në këtë sistem. Ai është zakonisht i pesti i dhjetë mbretërve, gjykata e tij kalohet në ditën e tridhjetepestë pas vdekjes dhe konsiderohet si më i rëndësishmi dhe fuqiploti ndër ta. Para tribunalit të tij veprat e të vdekurit kontrollohen me veçanërisht rreptësi.

Pajisja e gjykatës së tij përfshin elementë ikonografikë të ngulitur. Enma-o mban regjistrat, në të cilët është shënuar çdo vepër e mirë dhe e keqe. Pranë tij qëndrojnë ndihmësit; tradita japoneze njeh për shembull një figurë që mban koka njerëzore në shkopinj, njëra me fytyrë zemërake, tjetra me fytyrë të qetë, që tregojnë thelbin e të vdekurit.

Një rekvizit i famshëm është pasqyra e shpirtrave, në të cilën i vdekuri sheh jetën e tij dhe shkeljet e tij të reflektuara pa deformim, kështu që gënjeshtra bëhet e pamundur.

Ky sistem gjyqësor kishte një funksion pastoral të qartë. Ai themelonte praktikën e përkujtimeve mortore, që kryhen në intervale të rregullta pas vdekjes.

Të mbijetuarit mund të ndikojnë favorshëm nëpërmjet riteve dhe transferimit të meritave në rrugëtimin e të vdekurit nëpër dhjetë gjykatat. Enma-o kështu nuk ishte vetëm një figurë frikësuese, por boshti i një ekonomie të tërë rituale ndërmjet të gjallëve dhe të vdekurve.

Ikonografia dhe pikturimet e gjykatësve të ferrit në tempuj

Paraqitja figurative e Enma-os ndjek një konventë të ngulitur, e cila rrjedh nga modeli kinez. Ai shfaqet si mbret ose funksionar i lartë, shpesh në rrobën zyrtare të një dinjitari kinez me një kurorë ose kapelë karakteristike, mbi të cilën shpesh ndriçon shenja e shkrimit për mbret.

Fytyra e tij është zakonisht e skuqur me zemërim, me sy të hapur gjerë dhe fytyrë të vrenjtur, shprehje e rreptësisë së pakorruptueshme.

Portrete të tilla gjenden në tempuj të shumtë japonezë, shpesh si skulpturë në një sallë të veçantë, sallën Enma. Shembuj të famshëm janë figurat Enma në tempuj në dhe rreth Kjotos dhe Kamakurës.

Shpesh Enma-o rrethohët nga nëntë mbretërit e tjerë ose është i integruar në një paraqitje më të madhe të ferrit. Tradita japoneze e figurave jigoku-e, e pikturimeve të ferrit, përshkruan në skena drastike ndëshkimet e botës së poshtme dhe e paraqet Enma-on si instancën gjykatëse në fillim të tyre.

Një traditë ikonografikisht e rëndësishme e lidh Enma-on me Bodhisattvan Jizo. Në devotshmërinë japoneze, Jizo konsiderohet shpëtimtari i mëshirshëm, që u ndihmon qenieve në ferr.

Disa tekste dhe figura e interpretojnë Enma-on dhe Jizo-n madje si dy aspekte të së njëjtës realitet, anën e rreptë dhe atë të mëshirshme, të cilat bashkëveprojnë për të udhëzuar të vdekurin drejt përmirësimit dhe rilindjes së favorshme. Kjo çiftëzim zbusin karakterin e frikshëm të gjykatësit dhe e integron atë në një teologji të orientuar drejt shpëtimit.

Pikturimet e tempullit kishin një detyrë edukuese. Murgjit predikues i përdornin ato për t’u treguar laikëve pasojat e veprimeve të këqija. Enma-o i skuqur dhe i zemëruar ishte kështu një mjet mësimor, i cili e përkthente doktrinën abstrakte të karmasë në një figurë të paharrueshme dhe frikësuese.

Enma-o në besimin popullor dhe në kulturën moderne

Përtej mureve të manastireve, Enma-o u bë një figurë e ngulitur e besimit popullor japonez. Emri i tij hyri në shprehje të ngurtësuara dhe këshilla edukuese.

Prindërit paralajmëronin fëmijët gënjestarë se Enma-o do t’u nxirrte gjuhën, një kërcënim i njohur në shumë rajone të Japonisë. Kështu gjykatësi i të vdekurve u bë një instancë e edukimit moral të përditshëm, shumë para se një fëmijë të vendoste ndonjëherë këmbën në një tempull.

Në ditë të caktuara të vitit, tradicionalisht në pranverë dhe në fund të verës, mbaheshin në disa rajone devocione të veçanta para figurave Enma, ku sallat e tempullit hapeshin dhe besimtarët mund të vështronin portretet zakonisht të mbyllura. Zakone të tilla tregojnë se Enma-o nuk ishte vetëm një figurë letrare ose doktrinare, por objekt adhurimi dhe frike të jetuar.

Në kulturën moderne japoneze Enma-o ka mbetur jashtëzakonisht i pranishëm. Ai shfaqet në manga, anime, lojëra video dhe filma, herë si antagonist frikësues, herë në thyerje komike si burokrat i ngarkuar shumë të botës së poshtme.

Ky përpunim popullor-kulturor merr me gëzim anën burokratike të figurës, mbretin i cili me dosje, vula dhe vartës drejton një aparat të madh administrativ të botës tjetër.

Kjo qëndrueshmëri është shkencore shpjeguese. Enma-o ka bërë kalimin nga figura fetare didaktike tek figura kulturore e përgjithshme, pa humbur thelbin e tij. Edhe në përpunimin humoristik mbetet ai, ai që vendos mbi drejtësinë dhe padrejtësinë e një jete të jetuar.

Figura dëshmon se sa thellë ka depërtuar koncepti budist i një gjykate të të vdekurve në kulturën japoneze dhe si mund të rirrëfehet gjithnjë nga e para, nga salla e tempullit deri tek libri i fëmijëve.