Enma O – bóg tradycji japońskiej

Enma O jest bogiem japańskiej tradycji.

Sędzia potępionych, władca buddyjskiego piekła. Ten bóg japońskiej tradycji zasiada jako sędzia potępionych u wrót buddyjskiego piekła.

BógJaponia Bóstwo umarłych

Enma O

W skrócie: Enma O

Enma-ō jest wschodnioazjatycką formą indyjskiego Yamy, który dotarł do Japonii za pośrednictwem chińskiego Yánluó Wánga poprzez szkołę Tendai. W buddyzmie wschodnioazjatyckim poświadczony od około VIII wieku, rozpowszechniony zwłaszcza przez szkoły Tendai i Shingon. Jako przewodniczący dziesięciu sędziów piekielnych (Jūō) rozstrzyga siódmego dnia po śmierci o losie duszy.

Klasyfikacja

Okres powstania tekstów

Najstarsze zachowane japońskie źródła dotyczące Enma-ō pochodzą z końca VIII i początku IX wieku i są osadzone w przekazie buddyjskich kosmologii piekielnych z Chin. Nihon Ryōiki (ok. 822) zawiera wczesne opowieści, w których Enma-ō przesłuchuje zmarłych.

W XII wieku utrwala się system dziesięciu sędziów piekielnych z Enma-ō jako przewodniczącym; standardowy repertuar ikonograficzny (korona, ciemna skóra, lustro, tabliczka do pisania) powstaje w okresie Kamakura.

Zasięg geograficzny

Kult Enma-ō był rozpowszechniony w całym buddyjskim świecie Azji Wschodniej, od wielkich miast świątynnych Kyōto i Nary aż po wiejskie miejsca pielgrzymek.

Szczególnie wpływowe było jego wizerunek w buddyjskich salach świątynnych, gdzie posągi sędziego piekielnego miały skłaniać żywych do etycznego rachunku sumienia. Teatr ludowy przejął to Motiv od XIV wieku; Enma-ō pojawia się regularnie w sztukach nō i kabuki jako postać nieprzekupnego wyroku.

Stan źródeł

Badania religioznawcze nad Enma-ō opierają się na szerokiej bazie źródłowej: kanonicznych buddyjskich sutrach w chińskim tłumaczeniu, tendai-buddyjskich zbiorach setsuwa, ikonograficznych tablicach (Jūō-zu) i ludowych opowieściach otogi-zōshi. Podstawowe opracowania naukowe pochodzą z regionalnej etnologii religii i międzynarodowych badań buddologicznych; kuratowana bibliografia dla każdej istoty jest na bieżąco uzupełniana w leksykonie.

Nazwa

Enma-ō przedstawiany jest jako olbrzymia, umięśniona postać o głębokoczerwonej lub niebiesko-czarnej skórze. Jego włosy stoją w płomieniach, a oczy żarzą się niczym rozżarzone węgle. Nosi szatę ozdobioną brokatem i zasiada na podwyższonym tronie.

W dłoniach trzyma miecz sędziowski (kensaku) oraz często wielką księgę lub zwój z zapisem karmicznym każdej duszy. Symbolami są strażnicy piekielni (oni), rzeka potępionych oraz poszczególne poziomy piekła w obrębie jego królestwa.

Cechy charakterystyczne

Enma-ō przyjmuje każdą duszę bezpośrednio po śmierci. W sądzie umarłych laiccy duchowni lub własne złe czyny pełnią rolę oskarżycieli, podczas gdy księga nie kłamie. Enma-ō nie negocjuje – wykonuje wyrok. Jego decyzja określa kolejne odrodzenie w obrębie sześciu sfer egzystencji (Rokudō).

Jego królestwo nie jest zwykłą karą, lecz karmicznym wyrównaniem: kamienista droga, wrzące oleje lub powrót jako głodny duch. W szkole Tendai utrzymywane są małe kaplice poświęcone Enma-ō w lokalnych świątyniach, często z posągami Jizō obok, symbolizującymi pomoc dla potępionych dzieci.

Profil: Enma O

Enma-O jest w japońskim buddyzmie sędzią umarłych, który wydaje wyrok nad zmarłymi na podstawie ich czynów. Zazwyczaj przedstawiany jest jako groźny dostojnik w chińskim stroju urzędniczym z czapką sędziowską i tablicą urzędową. Jego postać łączy indyjskie, chińskie i japońskie warstwy przekazu w oryginalną figurę wierzeń ludowych i sztuki świątynnej.

Pochodzenie

Enma-O jest japońsko-buddyjską adaptacją chińskiego Yanluo, którego korzenie tkwią w indyjskim Yamie – wedyjskim bogu umarłych i pierwszym śmiertelniku (Rygweda 10.14). Wraz z rozprzestrzenianiem się buddyzmu mahajany przez Azję Środkową koncepcja Yamy dotarła w VI–VIII w. do Chin, gdzie została rozwinięta jako Yanluo Wang, król dziesięciu piekieł.

W IX–X w. japoński buddyzm przejął ten system z Jūō (dziesięcioma królami). Enma-O zajmuje w tym szeregu najwyższe miejsce. Z religioznawczego punktu widzenia połączyły się tu indyjska nauka o karmie, chińska koncepcja biurokracji urzędniczej oraz japońskie wyobrażenia o umarłych.

Krąg odbiorców Enma O

Enma-O zajmował w Japonii przede wszystkim tych, którzy troszczyli się o los zmarłych i pragnęli zapewnić im korzystny wyrok poprzez obrzędy pogrzebowe i uroczystości upamiętniające. Oprócz tego jego postać służyła wychowaniu moralnemu: rodzice i świątynie przedstawiali dzieciom surowego sędziego, m.in. za pomocą dobrze znane groźby, że Enma wyrywa kłamcom język. Świątynie z posągami Enmy, na przykład w Kioto i Tokio, były i pozostają miejscami modlitw wstawienniczych za umarłych.

Wygląd

Enma-O przedstawiany jest ikonograficznie jako budzący grozę starzec z długą czarną brodą, ciemną skórą i płonącymi oczami. Nosi szatę chińskiego urzędnika dynastii Tang z cesarską koroną (raikan).

W dłoniach trzyma Złotą Księgę Życia (jōfuzu), w której zapisane są wszystkie czyny karmiczne, oraz berło lub pióro do pisania. Przed jego trybunałem stoją posłańcy Niū-Tō (Głowa Byka) i Ba-Mien (Twarz Konia), a także sekretarz-skryba. Malowidła świątynne (jigoku-zōshi okresu Edo) ukazują go otoczonego scenami piekielnymi.

Obszar działania

Zakres działania: Enma-O jest powszechnym sędzią wszystkich zmarłych; siódmego spośród 49 dni żałobnych (49. dnia po śmierci) odbywa się przed jego trybunałem główne rozliczenie karmiczne. Decyduje o odrodzeniu w jednej z sześciu światów (bogowie, półbogowie, ludzie, zwierzęta, głodne duchy, piekła).

Jego wyrok nie jest arbitralny, lecz ściśle karmiczny (dharmiczny). Żywi czczą go również w intencji złagodzenia karmy dla zmarłych. W wiejskich regionach Japonii uchodzi za boga ochrony przed niespodziewaną śmiercią i pomocnika przy trudnych porodach.

Ochrona

Symbole: Złota Księga Życia (jōfuzu), pióro do pisania, miecz, lustro prawdy (jōhari no kagami), przed którym wszystkie czyny życiowe stają się widoczne jako obrazy. Jego apotropaion: potrawy z konjaku składane są mu jako ulubiony pokarm (tradycja okresu Edo); Enma-omamori z czerwonego jedwabiu chronią przed niespodziewaną śmiercią i chorobami karmicznymi.

Paralele Enma O

Badania religioznawcze opisują Enma-O jako japońską odmianę postaci sędziego, która wędrowała przez Indie i Chiny. W tekstach wedyjskich Yama jest pierwszym śmiertelnikiem i władcą krainy umarłych; w chińskim buddyzmie staje się piątym spośród Dziesięciu Królów Piekieł. Japonia przejęła ten model sądu wraz z wyobrażeniem o stanach pośrednich po śmierci, w których bliscy mogą wstawiać się za zmarłymi poprzez obrzędy upamiętniające.

Praktyki ochronne

Rytuały apotropaiczne i dewocyjne

Enma-O (jap. 閻魔大王) jest japońsko-buddyjską adaptacją chińskiego Yanluo / indyjskiego Yamy. Czczony w licznych świątyniach Enmy w Japonii (Genkaku-ji w Tokio, Inn-ji w Kioto, Ennō-ji w Kamakurze). Głównym dniem praktyk jest 16. dzień 1. i 7. miesiąca (Enmasai) jako brama do świata piekielnego.

Pielgrzymi przynoszą potrawy z konjaku (ulubiony pokarm Enmy według tradycji okresu Edo), modlitwy za zmarłych krewnych i prośby o złagodzenie karmy (por. Sekiguchi, The Cult of King Yama in Medieval Japan).

Sutry i inwokacje

Sutra Jūō-kyō ( (sutra dziesięciu królów) jest główną liturgią. Buddyjscy mnisi recytują Sutrę Serca ze specjalnymi pokłonami ku czci Enmy. Okres Edo (XVII–XIX w.) był świadkiem popularyzacji kultu Enmy w buddyzmie ludowym za sprawą ksiąg obrazkowych (jigoku-zōshi, zwoje piekielne).

Amulety i symbole ochronne

Enma-omamori (amulety ochronne z wizerunkiem Enmy) ze świątyń Enmy, zazwyczaj z czerwonego materiału ze złotym haftem. Goōhōin (symbol uzdrowienia Buddy Yakushi) noszony jest przeciwko chorobom karmicznym. Ikonograficzna tablica dziesięciu królów piekieł (Jūō-zu) wieszana jest na buddyjskich ołtarzach domowych jako przygotowanie na śmierć.

Enma O – paralele w innych kulturach

Enma-O wywodzi się od indyjskiego boga umarłych Yamy, który wraz z buddyzmem dotarł do Chin i tam jako Yanluo Wang został włączony do systemu Dziesięciu Królów Piekieł. Ta chińska forma przybyła z buddyjskimi szkołami do Japonii i stała się Enma-O. Porównywalne postaci sędziów zaświatów znane są również w innych kulturach, jak egipski Ozyrys na sądzie umarłych czy koreański Yeomra, wywodzący się z tej samej buddyjskiej tradycji.

Droga indyjskiego bóstwa do Japonii

Enma-o, władca podziemia i sędzia umarłych japońskiego buddyzmu, jest ostatnim ogniwem długiej wędrówki. Jego korzenie tkwią w wedyjskich Indiach, gdzie Yama uważany był za pierwszego śmiertelnika, a tym samym króla umarłych.

Poprzez buddyzm postać ta dotarła do Chin, gdzie jako Yanluo została wbudowana w system sądów podziemnych, a stamtąd przez Koreę do Japonii. Japońska nazwa Enma jest fonetyczną adaptacją sanskryckiego Yama, zaś człon o oznacza króla.

Z każdą kolejną stacją postać ulegała przemianie. Indyjski Yama był początkowo raczej władcą krainy umarłych niż surowym sędzią.

W Chinach zlał się z biurokratycznym wyobrażeniem zaświatowej administracji, która bada życie każdego zmarłego, rozlicza je i decyduje o jego odrodzeniu. Tę chińską formę, ukazującą zaświaty jako aparat urzędniczy z aktami, skrybami i trybunałami, japoński buddyzm przejął w znacznej mierze.

W Japonii Enma-o został trwale włączony w popularną buddyjską pobożność. Pojawia się w kazaniach, malarstwie świątynnym i tekstach dydaktycznych jako instancja, przed którą każdy człowiek po śmierci musi zdać rachunek. W odróżnieniu od abstrakcyjnego pojęcia karmicznego odwetu nadał tej nauce twarz – konkretną, dostojoną i budzącą grozę postać, do której można się zwrócić.

Naukowe znaczenie tej wędrówki polega na tym, że na przykładzie Enma-o można prześledzić, jak wyobrażenie religijne jest transportowane ponad granicami języków i kultur, za każdym razem nabierając nowych barw. Japoński sędzia umarłych nosi w sobie warstwy trzech kultur: indyjskiego pochodzenia, chińskiej biurokratyzacji i japońskiej ludowo-religijnej interpretacji.

Dziesięciu królów podziemi i sąd zaświatowy

W buddyzmie ukształtowanym przez Chiny, który dotarł do Japonii, Enma-o nie jest jedynym władcą zaświatów, lecz częścią kolegium.

System dziesięciu królów podziemia, opracowany w chińskim średniowieczu i przekazany do Japonii za pośrednictwem zwojów obrazkowych i tekstów, przypisuje każdemu królowi trybunał oraz określony moment po śmierci. Zmarły przechodzi przez te trybunały w ustalonym porządku czasowym – w określonych dniach po śmierci i w rocznice.

Enma-o zajmuje w tym systemie pozycję uprzywilejowaną. Jest zazwyczaj piątym z dziesięciu królów, jego trybunał odbywa się trzydziestego piątego dnia po śmierci i uchodzi za najważniejszego oraz najpotężniejszego spośród nich. Przed jego trybunałem czyny zmarłego są badane ze szczególną starannością.

Do wyposażenia jego trybunału należą stałe elementy ikonograficzne. Enma-o prowadzi rejestry, w których zapisany jest każdy dobry i zły czyn. Towarzyszą mu pomocnicy; japońska tradycja zna m.in. postać noszącą ludzkie głowy na kijach – jedną o gniewie, drugą o spokojnym wyrazie twarzy – wskazujące na charakter zmarłego.

Słynnym rekwizytem jest lustro dusz, w którym zmarły widzi swoje życie i przewinienia bez zniekształceń, tak że kłamstwo staje się niemożliwe.

Ten system sądowniczy pełnił wyraźną funkcję duszpasterską. Uzasadniał praktykę obrzędów żałobnych sprawowanych w stałych odstępach czasu po śmierci.

Bliscy mogli poprzez rytuały i przekazywanie zasług korzystnie wpływać na przebieg drogi zmarłego przez dziesięć trybunałów. Enma-o był zatem nie tylko postacią budzącą grozę, lecz osią całej rytualnej ekonomii między żywymi a umarłymi.

Ikonografia i wizerunki świątynne sędziów piekła

Plastyczne przedstawienie Enma-o podąża za ustaloną konwencją wywodzącą się z chińskiego wzorca. Ukazywany jest jako król lub wysoki urzędnik, często w stroju ceremonialnym chińskiego dostojnika z charakterystyczną koroną lub nakryciem głowy, na którym często widnieje znak pisma oznaczający króla.

Jego twarz jest zazwyczaj gniewnie zaczerwieniona, z szeroko otwartymi oczami i surowym wyrazem – wyraz nieprzekupnej surowości.

Takie wizerunki znajdują się w licznych japońskich świątyniach, często jako rzeźba w osobnej sali, czyli hali Enmy. Słynnymi przykładami są figury Enmy w świątyniach w Kioto i Kamakurze oraz w ich okolicach.

Enma-o często otoczony jest pozostałymi dziewięcioma królami lub wkomponowany w większą scenę piekielną. Japońska tradycja malarska jigoku-e, czyli obrazów piekła, ukazuje w drastycznych scenach kary podziemia i stawia Enma-o jako sędziowską instancję na ich początku.

Ikonograficznie ważna tradycja łączy Enma-o z bodhisattwą Jizo. W japońskiej pobożności Jizo uchodzi za miłosiernego wybawiciela, który wspiera istoty w piekle.

Niektóre teksty i obrazy wskazują nawet na Enma-o i Jizo jako dwa aspekty tej samej rzeczywistości – surowy i miłosierny – które współdziałają, by prowadzić zmarłego ku poprawie i pomyślnemu odrodzeniu. To zestawienie łagodzi przerażający charakter sędziego i osadza go w zbawczej teologii.

Obrazy świątynne pełniły funkcję dydaktyczną. Mnisi-kaznodzieje posługiwali się nimi, by ukazywać laikom skutki złego postępowania. Zaczerwieniony, gniewny Enma-o był zatem środkiem dydaktycznym, który przekładał abstrakcyjną naukę o karmie na wymowny, budzący grozę obraz.

Enma O w wierzeniach ludowych i kulturze współczesnej

Poza klasztorami Enma-o stał się stałą postacią japońskich wierzeń ludowych. Jego imię weszło do ustalonych zwrotów i przestróg wychowawczych.

Rodzice ostrzegali dzieci, że jeśli skłamią, Enma-o wyrwie im język – groźba znana w wielu regionach Japonii. Sędzia umarłych stał się w ten sposób instancją codziennego wychowania moralnego, zanim jeszcze dziecko kiedykolwiek wstąpiło do świątyni.

W określonych dniach roku, tradycyjnie wiosną i późnym latem, w niektórych okolicach odprawiano przed posągami Enmy specjalne nabożeństwa, podczas których otwierano sale świątynne, a wierni mogli oglądać na co dzień niedostępne wizerunki. Takie zwyczaje dowodzą, że Enma-o był nie tylko postacią literacką lub doktrynalną, lecz przedmiotem żywej czci i trwogi.

We współczesnej kulturze japońskiej Enma-o pozostaje niezwykle obecny. Pojawia się w mandze, anime, grach wideo i filmach – raz jako budzący grozę antagonista, raz w komicznym ujęciu jako przeciążony pracą biurokrata podziemia.

Ta popkulturowa recepcja chętnie sięga właśnie po biurokratyczny aspekt postaci – króla, który z aktami, pieczątkami i podwładnymi kieruje ogromnym zaświatowym aparatem administracyjnym.

Ta trwałość jest naukowo znamienna. Enma-o dokonał przejścia od religijnej figury dydaktycznej do powszechnej postaci kulturowej, nie tracąc swojego jądra. Nawet w humorystycznym ujęciu pozostaje tym, który decyduje o słuszności i niesłuszności przeżytego życia.

Postać ta dowodzi, jak głęboko buddyjskie wyobrażenie sądu umarłych przeniknęło do japońskiej kultury i jak wciąż na nowo daje się opowiadać – od sali świątynnej po książkę dla dzieci.