Enma O, dewa dari tradisi Jepang

Enma O adalah dewa dari tradisi Jepang.

Hakim kaum yang terhukum, penguasa neraka dalam Buddhisme.

Enma O

Sekilas: Enma O

Enma-ō adalah bentuk Asia Timur dari Yama asal India, yang masuk ke Jepang melalui Yánluó-Wáng dari Tiongkok lewat aliran Tendai. Terdokumentasi dalam Buddhisme Asia Timur sejak sekitar abad ke-8, ia disebarluaskan terutama melalui aliran Tendai dan Shingon. Sebagai ketua dari sepuluh hakim neraka (Jūō), ia memutuskan nasib arwah pada hari ketujuh setelah kematian.

Klasifikasi

Periode teks

Sumber-sumber Jepang tertua yang masih ada mengenai Enma-ō berasal dari akhir abad ke-8 dan awal abad ke-9, tertanam dalam proses pengalihan kosmologi neraka Buddha dari Tiongkok. Nihon Ryōiki (sekitar 822) memuat kisah-kisah awal di mana Enma-ō menginterogasi orang-orang yang telah meninggal.

Pada abad ke-12, sistem sepuluh hakim neraka dengan Enma-ō sebagai ketuanya semakin mengukuh; repertoar ikonografis standar (mahkota, kulit gelap, cermin, papan tulis) berkembang pada masa Kamakura.

Wilayah penyebaran

Pemujaan Enma-ō tersebar luas di seluruh dunia Buddha Asia Timur, dari kota-kota kuil besar Kyōto dan Nara hingga ke tempat-tempat ziarah di pedesaan.

Pengaruhnya yang paling menonjol tampak pada patung-patungnya di aula kuil Buddha, di mana arca hakim neraka itu dimaksudkan untuk mendorong umat yang masih hidup melakukan introspeksi etis. Teater rakyat mengambil motif ini sejak abad ke-14; Enma-ō tampil secara teratur dalam pertunjukan Nō dan Kabuki sebagai tokoh penghakiman yang tidak dapat disuap.

Kondisi sumber

Penelitian sejarah agama mengenai Enma-ō bertumpu pada basis sumber yang luas: sutra-sutra Buddha kanonik dalam terjemahan Tionghoa, kumpulan setsuwa aliran Tendai, tabel ikonografis (Jūō-zu), dan cerita rakyat otogi-zōshi. Karya-karya referensi utama berasal dari etnologi agama regional dan kajian Buddhisme internasional; bibliografi yang dikurasi untuk setiap entitas terus dilengkapi dalam leksikon ini.

Nama

Enma-ō digambarkan sebagai sosok raksasa berotot dengan kulit merah tua atau hitam kebiruan. Rambutnya berkobar dalam api, matanya menyala bagaikan bara membara. Ia mengenakan jubah berhiaskan brokat dan duduk di atas takhta yang ditinggikan.

Di tangannya ia memegang pedang hakim (kensaku) dan sering kali sebuah kitab besar atau gulungan yang memuat catatan karma setiap arwah. Simbol-simbolnya meliputi para penjaga neraka (oni), sungai kaum yang terhukum, dan berbagai tingkatan neraka di bawah kekuasaannya.

Sifat dan karakter

Enma-ō menerima setiap arwah segera setelah kematian. Dalam pengadilan orang mati, klerus awam atau perbuatan buruk si mati sendiri bertindak sebagai penuntut, sementara kitab catatan tidak pernah berdusta. Enma-ō tidak bernegosiasi, ia hanya menjalankan putusan. Keputusannya menentukan kelahiran kembali berikutnya dalam enam alam kehidupan (Rokudō).

Kekuasaannya bukan sekadar hukuman, melainkan keseimbangan karma: jalan berbatu, minyak mendidih, atau kembali lahir sebagai roh yang kelaparan. Dalam aliran Tendai, kuil-kuil kecil untuk Enma-ō dipelihara di berbagai kuil setempat, sering berdampingan dengan patung Jizō yang melambangkan pertolongan bagi anak-anak yang terhukum.

Profil: Enma O

Enma-O adalah hakim orang mati dalam Buddhisme Jepang yang mengadili para almarhum berdasarkan perbuatan mereka semasa hidup. Ia umumnya digambarkan sebagai pejabat berwibawa yang berwajah garang, mengenakan jubah pejabat Tionghoa dengan topi hakim dan papan jabatan. Wujudnya memadukan lapisan tradisi India, Tionghoa, dan Jepang menjadi sosok yang khas dalam kepercayaan rakyat dan seni kuil.

Asal-usul

Enma-O adalah adaptasi Buddhisme Jepang dari Yanluo versi Tionghoa, yang akarnya berasal dari Yama India, dewa kematian vedis dan manusia pertama yang wafat (Rigveda 10.14). Seiring penyebaran Buddhisme Mahayana melalui Asia Tengah, konsep Yama sampai ke Tiongkok pada abad ke-6 hingga ke-8 dan di sana berkembang menjadi Yanluo Wang, raja dari sepuluh neraka.

Pada abad ke-9 hingga ke-10, Buddhisme Jepang mengadopsi sistem ini beserta konsep Jūō (sepuluh raja). Enma-O menduduki posisi tertinggi dalam deretan ini. Dari sudut sejarah agama, ajaran karma India, konsep birokrasi pejabat Tionghoa, dan pandangan Jepang tentang orang mati menyatu dalam figur ini.

Kalangan yang menaruh perhatian pada Enma O

Di Jepang, Enma-O terutama menjadi perhatian mereka yang mengkhawatirkan nasib orang-orang yang telah meninggal dan berupaya mendapatkan putusan yang menguntungkan melalui ritual kematian serta upacara peringatan. Selain itu, sosoknya berfungsi sebagai sarana pendidikan moral: orang tua dan kuil memperlihatkan citra sang hakim yang tegas kepada anak-anak, misalnya melalui ancaman terkenal bahwa Enma akan mencabut lidah para pembohong. Kuil-kuil yang menyimpan patung Enma, antara lain di Kyoto dan Tokyo, telah menjadi dan tetap menjadi tempat tujuan doa bagi kepentingan orang-orang yang telah meninggal.

Penampilan

Secara ikonografis, Enma-O digambarkan sebagai lelaki tua yang menakutkan dengan janggut hitam panjang, kulit gelap, dan mata menyala. Ia mengenakan jubah pejabat Tionghoa dari Dinasti Tang dengan mahkota kerajaan (raikan).

Di tangannya terdapat Kitab Kehidupan Emas (jōfuzu), yang mencatat seluruh perbuatan karma, serta tongkat atau kalam tulis. Di depan tribunalnya berdiri para utusan Niū-Tō (kepala sapi) dan Ba-Mien (wajah kuda), serta sekretaris pencatat. Lukisan-lukisan kuil (jigoku-zōshi dari zaman Edo) menampilkannya dikelilingi adegan-adegan neraka.

Wilayah pengaruh

Wilayah pengaruh: Enma-O adalah hakim universal bagi semua orang yang telah meninggal; pada hari ketujuh dari 49 hari berkabung (hari ke-49 setelah kematian) berlangsung perhitungan karma utama di depan tribunalnya. Ia memutuskan kelahiran kembali dalam salah satu dari enam alam (para dewa, setengah dewa, manusia, hewan, roh kelaparan, neraka).

Putusannya tidak bersifat sewenang-wenang, melainkan sepenuhnya sesuai dengan karma (dharmis). Orang yang masih hidup juga memujanya untuk meringankan karma bagi orang-orang yang telah meninggal. Di wilayah pedesaan Jepang, ia dipandang sebagai dewa pelindung dari kematian mendadak dan penolong dalam persalinan yang sulit.

Perlindungan

Simbol-simbol: Kitab Kehidupan Emas (jōfuzu), kalam tulis, pedang, cermin kebenaran (jōhari no kagami); di depan cermin ini seluruh perbuatan semasa hidup tampak sebagai gambar nyata. Apotropaion-nya: makanan konjak dipersembahkan kepadanya sebagai makanan kesukaannya (tradisi Edo); Enma-omamori dari sutra merah melindungi dari kematian mendadak dan penyakit karma.

Padanan Enma O dalam kebudayaan lain

Penelitian sejarah agama menggambarkan Enma-O sebagai wujud Jepang dari sosok hakim yang telah melewati perjalanan panjang dari India hingga Tiongkok. Dalam teks-teks vedis, Yama adalah manusia pertama yang wafat dan tuan atas alam orang mati; dalam Buddhisme Tionghoa, ia berubah menjadi raja kelima dari Sepuluh Raja Neraka. Jepang mengadopsi model pengadilan ini bersama dengan gagasan tentang keadaan antara setelah kematian, di mana keluarga yang ditinggalkan dapat berdoa demi kepentingan orang-orang yang telah meninggal melalui ritual peringatan.

Praktik perlindungan

Ritual apotropaik dan devosional

Enma-O (Jepang: 閻魔大王) adalah adaptasi Buddhisme Jepang dari Yanluo Tionghoa dan Yama India. Pemujaan berlangsung di berbagai kuil Enma di Jepang (Gankaku-ji Tokyo, Inn-ji Kyoto, Ennō-ji Kamakura). Hari praktik utama adalah tanggal 16 bulan pertama dan bulan ketujuh (Enmasai) sebagai gerbang menuju dunia neraka.

Peziarah mempersembahkan makanan konjak (makanan kesukaan Enma menurut tradisi Edo), doa bagi anggota keluarga yang telah meninggal, dan permohonan untuk meringankan karma (vgl. Sekiguchi, The Cult of King Yama in Medieval Japan).

Sutra dan anjuran

Jūō-kyō (sutra sepuluh raja) adalah liturgi utama. Para biksu Buddha melafalkan Heart Sutra dengan sujud khusus kepada Enma. Pada zaman Edo (abad ke-17 hingga ke-19), pemujaan Enma dalam Buddhisme rakyat semakin populer melalui buku bergambar (jigoku-zōshi, gulungan neraka).

Jimat dan simbol pelindung

Enma-omamori (jimat pelindung bergambar Enma) dari kuil-kuil Enma, umumnya terbuat dari kain merah dengan sulaman emas. Goōhōin (simbol penyembuhan Buddha Yakushi) dikenakan untuk menangkal penyakit karma. Tabel ikonografis sepuluh raja neraka (Jūō-zu) digantung di altar rumah tangga Buddha sebagai persiapan menghadapi kematian.

Enma O, padanan dalam kebudayaan lain

Enma-O berasal dari dewa kematian India, Yama, yang masuk ke Tiongkok bersama Buddhisme dan di sana dimasukkan ke dalam sistem Sepuluh Raja Neraka sebagai Yanluo Wang. Bentuk Tionghoa ini kemudian tiba di Jepang bersama aliran-aliran Buddhisme dan menjadi Enma-O. Sosok hakim alam baka yang serupa juga dikenal dalam kebudayaan lain, misalnya Osiris dalam pengadilan orang mati versi Mesir, atau Yeomra dari Korea yang berasal dari tradisi Buddha yang sama.

Perjalanan sebuah dewa India menuju Jepang

Enma-o, penguasa dunia bawah dan hakim orang mati dalam Buddhisme Jepang, adalah mata rantai terakhir dari sebuah perjalanan panjang. Asal-usulnya berada di India vedis, tempat Yama dipandang sebagai manusia pertama yang wafat dan karenanya menjadi raja orang mati.

Melalui Buddhisme, sosok ini sampai ke Tiongkok, tempat ia dikenal sebagai Yanluo dan diintegrasikan ke dalam sistem pengadilan dunia bawah, lalu dari sana melintas melalui Korea menuju Jepang. Nama Jepang Enma adalah penyesuaian fonetis dari kata Sansekerta Yama, sedangkan tambahan o berarti raja.

Pada setiap tahap perjalanannya, sosok ini mengalami perubahan. Yama India pada mulanya lebih merupakan penguasa alam orang mati daripada seorang hakim yang tegas.

Di Tiongkok, ia menyatu dengan gagasan birokrasi alam baka yang memeriksa kehidupan setiap orang yang telah meninggal, mengadakan perhitungan, dan memutuskan kelahiran kembalinya. Corak Tionghoa yang menggambarkan alam baka sebagai aparatur kepegawaian dengan berkas-berkas, juru tulis, dan pengadilan, sebagian besar diadopsi oleh Buddhisme Jepang.

Di Jepang, Enma-o tertanam erat dalam kesalehan Buddha populer. Ia muncul dalam khotbah, lukisan kuil, dan teks-teks ajaran sebagai instansi yang di hadapannya setiap manusia harus mempertanggungjawabkan hidupnya setelah kematian. Berbeda dari konsep pembalasan karma yang abstrak, ia memberi ajaran ini sebuah wajah, sebuah sosok yang konkret, dapat disapa, dan menakutkan.

Makna ilmiah dari perjalanan ini terletak pada kenyataan bahwa melalui Enma-o kita dapat melihat bagaimana sebuah gagasan keagamaan diangkut melampaui batas bahasa dan budaya, lalu diwarnai kembali di setiap tempat yang disinggahinya. Hakim orang mati Jepang ini menyimpan lapisan dari tiga kebudayaan dalam dirinya: asal-usul India, birokrasi Tionghoa, dan penjabaran kepercayaan rakyat Jepang.

Sepuluh raja dunia bawah dan pengadilan alam baka

Dalam Buddhisme bercorak Tionghoa yang masuk ke Jepang, Enma-o bukanlah satu-satunya penguasa alam baka, melainkan bagian dari sebuah majelis.

Sistem sepuluh raja dunia bawah, yang disusun pada Abad Pertengahan Tiongkok dan sampai ke Jepang melalui gulungan bergambar serta teks-teks tertulis, menetapkan masing-masing raja memiliki satu pengadilan dan satu waktu tertentu setelah kematian. Orang yang meninggal melewati pengadilan-pengadilan ini dalam urutan waktu yang tetap, pada hari-hari tertentu setelah kematian dan pada hari-hari peringatan tahunan.

Enma-o menempati kedudukan yang paling menonjol dalam sistem ini. Ia umumnya adalah raja kelima dari sepuluh raja; pengadilannya dilewati pada hari ketiga puluh lima setelah kematian, dan ia dipandang sebagai yang paling penting dan paling berkuasa di antara mereka. Di hadapan tribunalnya, perbuatan-perbuatan almarhum diperiksa dengan sangat seksama.

Perlengkapan pengadilannya memuat elemen-elemen ikonografis yang tetap. Enma-o menyimpan daftar yang mencatat setiap perbuatan baik dan buruk. Di sisinya berdiri para pembantu; tradisi Jepang mengenal, misalnya, satu sosok yang membawa kepala menyerupai manusia di atas tongkat, satu berwajah marah dan satu berwajah tenang, yang mengindikasikan watak almarhum.

Sebuah atribut terkenal adalah cermin arwah, di mana orang yang meninggal melihat kehidupan dan kesalahannya terpantul tanpa distorsi, sehingga kebohongan menjadi mustahil.

Sistem pengadilan ini memiliki fungsi pastoral yang nyata. Sistem ini menjadi landasan bagi praktik upacara peringatan orang mati yang dilaksanakan pada jarak waktu tetap setelah kematian.

Keluarga yang ditinggalkan dapat mempengaruhi perjalanan almarhum melalui sepuluh pengadilan itu secara menguntungkan melalui ritual dan pemindahan pahala. Enma-o dengan demikian bukan sekadar sosok yang menakutkan, melainkan pusat dari seluruh ekonomi ritual antara orang-orang yang masih hidup dan orang-orang yang telah meninggal.

Ikonografi dan lukisan kuil para hakim neraka

Penggambaran visual Enma-o mengikuti konvensi tetap yang berasal dari model Tionghoa. Ia tampil sebagai raja atau pejabat tinggi, sering kali mengenakan pakaian jabatan seorang pembesar Tionghoa dengan mahkota atau penutup kepala khas yang kerap memperlihatkan aksara untuk “raja”.

Wajahnya umumnya merah menyala penuh amarah, dengan mata terbelalak dan ekspresi kelam, sebagai ungkapan ketegasan yang tidak dapat disuap.

Arca-arca seperti ini terdapat di banyak kuil Jepang, sering berupa patung dalam aula khusus, yaitu aula Enma. Contoh-contoh terkenal adalah patung Enma di berbagai kuil di sekitar Kyoto dan Kamakura.

Enma-o kerap dikelilingi oleh sembilan raja lainnya atau tertanam dalam penggambaran neraka yang lebih besar. Tradisi lukisan Jepang tentang jigoku-e, gambar-gambar neraka, melukiskan hukuman-hukuman di dunia bawah dalam adegan yang dramatis dan menempatkan Enma-o sebagai instansi penghakiman di awal urutan itu.

Satu tradisi ikonografis yang penting mengaitkan Enma-o dengan Bodhisattva Jizo. Dalam kesalehan Jepang, Jizo dipandang sebagai penyelamat yang penuh belas kasih yang menolong makhluk-makhluk di neraka.

Sejumlah teks dan gambar bahkan menafsirkan Enma-o dan Jizo sebagai dua aspek dari satu kenyataan yang sama, sisi yang tegas dan sisi yang penuh belas kasih, yang bekerja sama untuk membimbing almarhum menuju perbaikan dan kelahiran kembali yang lebih baik. Pasangan ini melunakkan karakter mengerikan sang hakim dan mengintegrasikannya ke dalam teologi yang berorientasi keselamatan.

Lukisan-lukisan kuil memiliki fungsi edukatif. Para biksu pengkhotbah menggunakannya untuk menunjukkan kepada kaum awam akibat-akibat dari perbuatan buruk. Enma-o yang berwajah merah menyala dan penuh amarah itu dengan demikian merupakan alat pengajaran yang menerjemahkan ajaran karma yang abstrak ke dalam sebuah gambaran yang mudah diingat dan menakutkan.

Enma-o dalam kepercayaan rakyat dan budaya modern

Di luar lingkungan biara, Enma-o menjadi sosok tetap dalam kepercayaan rakyat Jepang. Namanya masuk ke dalam ungkapan-ungkapan baku dan nasihat pendidikan moral.

Orang tua memperingatkan anak-anak yang berbohong bahwa Enma-o akan mencabut lidah mereka, sebuah ancaman yang dikenal di banyak daerah Jepang. Dengan demikian, sang hakim orang mati menjadi instansi dalam pendidikan moral sehari-hari, jauh sebelum seorang anak pernah memasuki sebuah kuil.

Pada hari-hari tertentu dalam setahun, secara tradisional di musim semi dan akhir musim panas, di beberapa daerah diadakan kebaktian khusus di hadapan patung-patung Enma, di mana aula kuil dibuka dan umat dapat memandang arca-arca yang biasanya tertutup. Kebiasaan-kebiasaan seperti ini menunjukkan bahwa Enma-o bukan sekadar tokoh sastra atau doktrin, melainkan objek pemujaan dan rasa takut yang dihayati secara nyata.

Dalam budaya Jepang modern, Enma-o tetap hadir secara luar biasa. Ia muncul dalam manga, anime, video game, dan film, kadang sebagai antagonis yang menakutkan, kadang dalam parodian komis sebagai birokrat dunia bawah yang kewalahan.

Pengolahan dalam budaya populer ini dengan senang hati mengangkat sisi birokrasi sosok tersebut, yaitu raja yang memimpin aparatur alam baka yang sangat besar dengan berkas-berkas, cap, dan bawahan.

Kelangsungan ini secara ilmiah sangat informatif. Enma-o telah menyelesaikan peralihan dari tokoh ajaran keagamaan menjadi tokoh budaya umum tanpa kehilangan inti dirinya. Bahkan dalam pengolahan humoristis, ia tetap menjadi sosok yang memutuskan benar dan salah dari sebuah kehidupan yang telah dijalani.

Sosok ini membuktikan betapa dalam gagasan Buddha tentang pengadilan orang mati telah meresap ke dalam kebudayaan Jepang dan bagaimana ia terus dapat dikisahkan kembali, dari aula kuil hingga buku anak-anak.