Аматэрасу – богиня японской традиции

связывает основание святилища с принцессой Ямато-химэ, которая по поручению двора искала подходящее место для почитания богини и в конце концов обрела его на берегу реки Исудзу.Святилище Исэ–дзингу отличается строгой архитектурной простотой. Постройки выполнены из необработанного кипарисового дерева и следуют древнему стилю, в значительной мере свободному от более поздних китайских влияний. Особую известность приобрела практика Сикинэн Сэнгу – церемониального возведения главных построек заново каждые двадцать лет на соседнем участке.При этом святилище полностью отстраивается из свежего дерева, а священные предметы торжественно переносятся в новое здание в ходе

процессии. Это обновление соединяет в себе постоянство и преходящесть и вместе с тем обеспечивает передачу ремесленного мастерства.Внутреннее пространство святилища закрыто для широкой публики; само зеркало никем не видится.

Вплоть до нового времени Исэ был тесно связан с императорским домом, и на протяжении долгого времени служение святилищу в качестве жрицы – сайо – несла императорская принцесса. С точки зрения религиоведения Исэ является ключевым ориентиром для понимания синто, поскольку здесь соединяются династические притязания, почитание природы и развитое мышление в категориях чистоты.Передача знаний и преданий из поколения в поколение.Существо, почитаемое как божественное в рамках той или иной религии.

Передача знаний и преданий из поколения в поколение.Научное учение о боге и вероучении той или иной религии.Амaterасу – женское солнечное божество, что само по себе примечательно в сравнительно-религиоведческом контексте, поскольку во многих культурах боги Солнца мыслятся мужскими. Эта особенность вызвала в науке продолжительные дискуссии.Ряд как более ранних, так и современных исследований выдвигал тезис о том, что солнечное божество могло изначально быть мужским или гендерно неопределённым и лишь в ходе предания стало женским, либо же, напротив, что перед нами – древнее женское солярное почитание.Указания на эту дискуссию вытекают из противоречивых сведений источников и из сравнения с локальными культами. Однако источниковая база не позволяет прийти к определённому выводу, и дискуссия остаётся открытой.

Смежное направление исследований изучает, не вобрал ли образ Амaterасу более древнее представление о жрице или шаманке, служившей богине Солнца, так что человеческая посредница и

божество слились в предании. Здесь также речь идёт о гипотезах, а не об установленных результатах.Для религиоведческой классификации важнее всего констатировать, что пол Амaterасу в дошедших до нас текстах однозначно женский и что позднейшее сочетание её образа с институтом императорской власти, также понимаемым преимущественно в мужском ключе, источники нисколько не проблематизируют.