Цукуёми – бог японской традиции

Tsukuyomi является богом японской традиции.

Бог луны, тихая сила ночного неба, вечное разделение.

Цукуёми

Краткий профиль: Цукуёми

Тип: Японское верховное божество (Синто), бог луны
Пантеон: Синто
Функция: луна, ночное небо, течение времени
Главные атрибуты: лунный диск, чёрное придворное одеяние
Главные места культа: Tsukiyomi-no-Miya в Исэ (относится к Найку), святилища Цукуёми в Киото и Ямасиро
Братья и сёстры: Амaterасу (солнце, сестра), Сусано-о (буря, брат)

Историческая классификация

Временной период текстов

Цукуёми (яп. Tsukuyomi-no-Mikoto, «Возвышенный читающий луну») засвидетельствован в письменных источниках с VIII в. н. э. – в Kojiki (712) и в Nihon shoki (720).

В отличие от своей сестры Амaterасу он является относительно периферийным божеством; после центрального конфликтногомифа (он убивает Укэмоти, богиню пищи) Амaterасу отворачивается от него и никогда больше его не видит – это мифологическое объяснение того, почему солнце и луна не стоят на небе одновременно.

Период расцвета его культа остался весьма скромным; в современном синто он – периферийный, но присутствующий ками.

Ареал распространения

Главные места культа: Tsukiyomi-no-Miya в составе исэского святилища (относится к Найку – внутреннему святилищу Амaterасу; символически брат и сестра не взаимодействуют напрямую). Кроме того, святилища Цукуёми в Киото и бывшей префектуре Ямасиро. Почитание Цукуёми в каждом синто—святилище, специализирующемся на лунной тематике (встречается сравнительно редко).

Состояние источников

Основные источники: Kojiki (книга I), Nihon shoki (книга I), Engi-shiki. Вторичная литература: Aston, Shinto; Kanda, Shinto in History; Heldt (пер.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Имя и варианты

Цукуёми крайне редко изображается в искусстве – это одно из наименее представленных в иконографии японских божеств. Когда изображение всё же встречается, он предстаёт утончённым, серебристо-светящимся, но отдалённым. Сама луна является его телом и его зеркалом.

В иконографических системах его изображают рядом с Амaterасу, однако пространственно удалённым или разделённым небом и землёй. Его уходящий символ – это сам цикл лунных фаз: новолуние, полнолуние, повторяющаяся тьма. Серебряные одеяния и лунный свет – иконографические признаки там, где он появляется.

Характеристики

Цукуёми – луна, управитель ночи, регент времени (лунно-императорский). Его главная функция носит космически-механический характер: он правит луной, а значит, ночным временем, приливами и отливами и – для прежних культур – самим летосчислением. Тем не менее святилищ Цукуёми практически не существует; его почитание растворено в общих ритуалах синто или в частных домашних алтарях.

Философское содержание глубже, чем сам культ: Цукуёми является мифическим японским символом параллельного, но отдельного существования – ночи как противоположности императорского света, не будучи при этом злым. Скорбная дистанция занимает центральное место в его идентичности.

Облик и символика

Цукуёми изображается в облике мужчины с бледной или серебристой кожей, нередко окутанного лунным светом. Его образ разработан значительно менее подробно, чем образы Амaterасу или Сусано-о. Иногда он отождествляется с самой луной или изображается восседающим на ней. Его цвет – серебряный или синий.

Профиль: Цукуёми

Важнейшие аспекты Цукуёми в кратком изложении. Следующие поля содержат сведения о происхождении, функции, облике, почитании, символах и культурных параллелях.

Культурный контекст

Цукуёми возникает из правого глаза Идзанаги, когда тот очищается после возвращения из Ёми (подземного мира); Амaterасу рождается из левого глаза, а Сусано-о – из носа. Брат Амaterасу (солнце) и Сусано-о (буря).

В центральном мифе он убивает Укэмоти (богиню пищи), поскольку та извлекает еду из своего тела, что он считает нечистым. После этого Амaterасу отворачивается от него и никогда больше его не видит.

Объект воздействия

Бог луны и покровитель лунного хода. В синто-календаре его фазы определяют ритуально важные лунные дни. Покровитель ночной деятельности и исчисления времени. В некоторых народных традициях – покровитель рисоводства (через лунные фазы). В личном культе к нему почти не обращаются напрямую – он воспринимается скорее как фоновое присутствие на ночном небосводе.

Форма

Цукуёми не имеет устоявшегося иконографического изображения – в ортодоксальной синто-традиции создание статуй богов избегается. В более поздних изобразительных традициях он представлен торжественной мужской фигурой в тёмном придворном одеянии с серпом или диском луны в качестве атрибута. В отличие от тёплых золотых тонов, характерных для Амaterасу, у Цукуёми преобладают холодные серебристые оттенки.

Сфера воздействия

Сфера воздействия: Цукуёми почитается в Tsukiyomi-no-Miya (Исэ) и в немногочисленных святилищах Цукуёми. В земледельческой традиции его лунные фазы играют роль при посеве риса и определении сроков сельскохозяйственных работ. В личном культе занимает скорее периферийное место. В современных аниме и манге нередко воспринимается как таинственный, холодный персонаж.

Защита

Лунный диск, лунный серп, чёрное или тёмно-синее придворное одеяние. Священные животные: отсутствуют. Священные растения: растения, связанные с луной (в современной эзотерике: лотос, лунносемянник).

Родственные существа

Селена (Греция, богиня луны, женское начало), Луна (Рим, женское начало), Син/Нанна (Месопотамия, бог луны, мужское начало), Хонс (Египет, бог луны, мужское начало), Чандра/Сома (индуизм, бог луны, мужское начало), Мани (германская традиция, бог луны, мужское начало), И (Китай, лунный лучник). Как и в большинстве восточноазиатских, индоевропейских и семитских традиций, луна здесь мужского рода (в отличие от женского солнца).

Защитная практика

Обряды почитания

Tsukuyomi-no-Mikoto (яп. 月読命, «Высочество читающего луну») – бог луны, брат Амaterасу и Сусано-о. Рождён из правого глаза Идзанаги (Kojiki I, гл. 11). По сравнению с Амaterасу и Сусано-о его культ развит слабо; главными святилищами являются Tsukuyomi-no-Miya (во внутреннем исэском святилище) и святилище Цукуёми святилище в Ямасиро.

Цукими (праздник любования луной, 15-й день 8-го лунного месяца) посвящён ему как священному событию, с подношением рисовых шариков-жертвоприношений (tsukimi dango) и пампасной травы (ср. Picken).

Обращения и молитвы

Молитвы норито в Tsukuyomi-no-Miya в Исэ следуют исэскому церемониалу. В «Манъёсю» (VIII в.) Цукуёми нередко появляется в любовной лирике и стихах о разлуке. Роль в мифе об убийстве богини пищи Укэмоти (Nihon Shoki) объясняет разделение солнца и луны.

Амулеты и защитные символы

Амулеты в форме полумесяца и полной луны из серебра как защита Цукуёми. На лунном фестивале Хаги белые рисовые шарики (15 штук, символизирующих 15-й лунный день) и семь осенних трав (aki no nanakusa) выставляются на веранде. Каменные статуи бога луны в синтоистских святилищах. Миф о мифе о зайце на луне интерпретируется как атрибут Цукуёми.

Цукуёми, параллели в других культурах

Цукуёми напоминает греческую Селену (богиню луны), римскую Луну, китайскую Чан-э. В отличие от них, Цукуёми – мужского рода и структурно отсутствует, являясь скорее концепцией, нежели личностью. С мексиканским Тескатлипокой его объединяет ночная дикость (однако Тескатлипока злобен, Цукуёми – нет).

Принцип дзен-философии пустоты или тишины схож с природой Цукуёми. Уникальна космическая трагедия: он и Амaterасу разлучены не на самом деле, а структурно – луна и солнце не могут сиять на небе вместе.

Цукуёми в древнейших источниках

Цукуёми, бог луны японского мифа, упоминается в древнейших сохранившихся японских письменных памятниках – в Kojiki 712 года и в Нихонсёки 720 года. Оба эти произведения являются главными источниками по исконной японской мифологии, и всё достоверно известное о Цукуёми восходит в своей основе именно к ним.

Цукуёми принадлежит к трём детям, которых породил бог-творец Идзанаги, совершая омовение после возвращения из подземного мира.

Омывая лицо, он производит на свет трёх значительных божеств: из левого глаза – богиню солнца Амaterасу, из правого глаза – бога луны Цукуёми, а из носа – бога бури Сусано-о. Идзанаги наделяет детей сферами владычества; Цукуёми вверяется власть над ночью или над царством ночи.

Примечательно, как мало источники сообщают о Цукуёми. В то время как Амaterасу и Сусано-о занимают центральное место во множестве подробных повествований, бог луны остаётся смутным образом. Эта скудость источников является ключевой чертой предания о Цукуёми и заслуживает внимания при любом обращении к этой фигуре.предания и должна учитываться при любом обращении к нему.

Японское мифологическое исследование рассматривало различные объяснения этого явления: от изначально самостоятельного, впоследствии вытесненного лунного культа до предположения, что составители VIII века просто не располагали более богатым преданием.

Убийство богини пищи

Единственное связное повествование, в котором Цукуёми выступает действующим лицом, содержится в Nihonshoki и касается его встречи с богиней пищи Укэмоти. Амaterасу посылает Цукуёми на землю, чтобы он навестил эту богиню. Укэмоти угощает его, извлекая изо рта рис, рыбу и дичь и готовя из них для него трапезу.

Цукуёми находит этот способ приготовления пищи нечистым и оскорбительным. В негодовании он убивает богиню пищи. Из её тела затем возникают важнейшие съедобные растения и домашние животные: из головы – крупный рогатый скот и лошади, со лба – просо, из глаз – рисовые ростки, из живота – рис, из половых органов – пшеница и бобы.

Этот эпизод относится к мифическому нарративному типу, при котором из умерщвлённого тела существа произрастают культурные растения, – типу, известному и из других культур.

Последствия этого поступка для самого Цукуёми весьма значительны. Когда Амaterасу узнаёт об убийстве, она приходит в такой гнев, что отрекается от брата и объявляет, что не желает его больше видеть. С тех пор, как объясняет миф, солнце и луна разлучены и появляются на небе в разное время, никогда не встречаясь.

Это повествование является тем самым и этиологическим мифом, объясняющим разделение дня и ночи. В Kojiki весьма схожая история приписывается, кстати, не Цукуёми, а Сусано-о – расхождение между двумя главными источниками, которое занимало исследователей и которое призывает к осторожности во всех суждениях о боге луны.

Культ, святилища и проблема источниковой базы

По сравнению с Амaterасу, чьё почитание в Великом святилище Исэ занимает центральное место в японском культе богов, Цукуёми обладает лишь скромным культовым присутствием. Тем не менее существуют святилища, ему посвящённые.

В пределах самого исэского святилища находятся вспомогательные святилища, связанные с Цукуёми, и в других местах Японии также встречаются святилища Цукуёми – в частности, в районе Киото.

Слабое культовое положение бога луны находится в примечательном контрасте со значением, которое луна занимает в японской культуре в целом. Любование луной – цукими, созерцание осенней полной луны – является прочно укоренившимся культурным обычаем, а луна – центральным мотивом классической японской поэзии.

Однако этот культурно высоко чтимый образ луны не связан тесно с фигурой самого бога Цукуёми. Эстетическое и мифологическое осмысление луны в Японии развиваются по большей части раздельно.

Для религиоведения Цукуёми является прежде всего поучительным примером границ наших знаний. В отличие от многих божеств, о которых сохранились богатые мифы, культовые тексты и археологические свидетельства, источниковая база здесь крайне скудна. Достоверные суждения о Цукуёми должны опираться на немногочисленные места в Kojiki и Nihonshoki и обозначать всё остальное как предположение.

Некоторые изложения, наделяющие Цукуёми богатыми чертами характера или разработанными историями, основываются не на древних источниках, а на современной массовой культуре, в которой бог луны стал весьма популярным персонажем. Различие между засвидетельствованным преданием и современной художественной разработкой особенно важно здесь.

Дополнительные ссылки

Источники и литература

Дополнительные стандартные работы в списке литературы.