Tsukuyomi é um deus da tradição japonesa.
Deus da lua, força silenciosa do céu noturno, separação eterna.
Tipo: Divindade principal japonesa (Shinto), deus da lua
Panteão: Shinto
Função: lua, céu noturno, curso do tempo
Atributos principais: disco lunar, traje de corte negro
Principais locais de culto: Tsukiyomi-no-Miya em Ise (pertencente ao Naiku), santuários de Tsukuyomi em Quioto e Yamashiro
Irmãos: Amaterasu (sol, irmã), Susano-o (tempestade, irmão)
Tsukuyomi (jap. Tsukuyomi-no-Mikoto, “Augusto Leitor da Lua”) está documentado literariamente desde o séc. VIII d.C. no Kojiki (712) e no Nihon shoki (720).
Ao contrário da sua irmã Amaterasu, é uma divindade relativamente marginal; após o conflito central do mito, o assassínio de Ukemochi, a deusa da alimentação, Amaterasu se afasta dele e nunca mais o vê, constituindo esta a explicação mitológica para o fato de o sol e a lua não estarem juntos no céu ao mesmo tempo.
O período áureo do seu culto permanece moderado; no Shinto moderno é um Kami.
Principais locais de culto: Tsukiyomi-no-Miya no interior do complexo do santuário de Ise (atribuído ao Naiku, o santuário interior de Amaterasu; simbolicamente, os irmãos não se relacionam diretamente). Existem ainda santuários de Tsukuyomi em Quioto e na antiga prefeitura de Yamashiro. A veneração de Tsukuyomi ocorre em qualquer santuário do Shinto– especializado em aspectos lunares (relativamente raro).
Fontes centrais: Kojiki (Livro I), Nihon shoki (Livro I), Engi-shiki. Literatura secundária: Aston, Shinto; Kanda, Shinto in History; Heldt (trad.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.
Tsukuyomi raramente é representado iconograficamente, sendo uma das divindades mais subrepresentadas do Japão. Quando representado, surge de forma elegante, luminoso em prata, mas distante. A própria lua é o seu corpo e o seu espelho.
Em sistemas iconográficos, é mostrado ao lado de Amaterasu, mas espacialmente afastado ou separado pelo céu e pela terra. O seu símbolo de passagem são os próprios ciclos das fases lunares, lua nova, lua cheia, a escuridão recorrente. Vestes prateadas e luz lunar são marcas iconográficas onde ele surge.
Tsukuyomi é a lua, o administrador da noite, o regente do tempo (lunar-imperial). A sua função principal é cósmica e mecânica: governa a lua e, por conseguinte, o tempo noturno, as marés e, para culturas anteriores, o próprio cômputo do tempo. Contudo, não existem praticamente santuários dedicados a Tsukuyomi; a sua veneração está subsumida nos rituais gerais do Shintō ou em altares domésticos privados.
O conteúdo filosófico é mais profundo do que a veneração: Tsukuyomi é o símbolo mítico do Japão para aquilo que existe em paralelo mas separado, a noite, que é o oposto da luz imperial, sem por isso ser maligno. Uma distância de luto é central à sua identidade.
Tsukuyomi é representado como um homem de pele pálida ou prateada, frequentemente envolto em luz lunar. A sua imagem é menos elaborada do que a de Amaterasu ou Susanoo. Por vezes é identificado com a própria lua ou mostrado a reinar sobre ela. A sua cor é o prateado ou o azul.
Os aspectos mais importantes de Tsukuyomi em resumo. Os campos a seguir resumem a origem, a função, a aparência, a veneração, os símbolos e os paralelos culturais.
Tsukuyomi nasce do olho direito de Izanagi, quando este se purifica após regressar de Yomi (o mundo subterrâneo), enquanto Amaterasu nasce do olho esquerdo e Susano-o do nariz. Irmão de Amaterasu (sol) e Susano-o (tempestade).
No mito central, assassina Ukemochi (deusa da alimentação) porque ela produz os alimentos a partir do seu próprio corpo, o que ele considera impuro. Amaterasu se afasta dele em seguida e nunca mais o vê.
Deus da lua e patrono do curso lunar. No calendário do Shinto, as suas fases determinam os dias lunares de importância ritual. Patrono das atividades noturnas e do cômputo do tempo. Em algumas tradições populares, patrono do cultivo do arroz (através das fases lunares). No culto pessoal, raramente é invocado diretamente, sendo antes uma presença de fundo no céu noturno.
Tsukuyomi não possui uma representação iconográfica definida; na tradição ortodoxa do Shinto, evita-se a criação de estátuas das divindades. Em tradições figurativas posteriores, surge como figura masculina solene em traje de corte escuro, com a foice ou o disco lunar como atributo. Em contraste com os tons dourados e quentes de Amaterasu, em Tsukuyomi predominam os tons frios e prateados.
Âmbito de atuação: Tsukuyomi é venerado em Tsukiyomi-no-Miya (Ise) e nos poucos santuários de Tsukuyomi. Na tradição agrícola, as suas fases lunares desempenham um papel importante (sementeira do arroz, épocas de sementeira). No culto pessoal, é periférico. No anime e manga modernos, é frequentemente recebido como uma personagem misteriosa e fria.
Disco lunar, foice da lua, traje de corte negro ou azul-escuro. Animais sagrados: nenhum específico. Plantas sagradas: plantas com referência lunar (no esoterismo moderno: lótus, semente-da-lua).
Selene (Grécia, deusa da lua, feminina), Luna (Roma, feminina), Sin/Nanna (Mesopotâmia, deus da lua, masculino), Khons (Egito, deus da lua, masculino), Chandra/Soma (Hinduísmo, deus da lua, masculino), Máni (Germânico, deus da lua, masculino), Yi (China, arqueiro lunar). Como na maioria das tradições da Ásia Oriental, indo-europeias e semíticas, a lua é aqui masculina (ao contrário do sol, que é feminino).
Tsukuyomi-no-Mikoto (jap. 月読命, “Soberano Leitor da Lua”) é o deus da lua, irmão de Amaterasu e Susanoo. Nascido do olho direito de Izanagi (Kojiki I, cap. 11). Em comparação com Amaterasu e Susanoo, o seu culto está pouco desenvolvido; os principais santuários são o Tsukuyomi-no-Miya (no santuário interior de Ise) e o santuário de Tsukuyomi em Yamashiro.
O Tsukimi (festa de observação da lua, 15.º dia do 8.º mês lunar) é-lhe consagrado, com oferendas de bolinhos de arroz ( (tsukimi dango) e erva-de-pampas (cf. Picken).
As orações norito no Tsukuyomi-no-Miya de Ise seguem o cerimonial de Ise. No Manyōshū (séc. VIII), Tsukuyomi aparece frequentemente em poemas de amor e separação. O papel mítico do assassínio da deusa da alimentação Ukemochi (Nihon Shoki) explica a separação entre o sol e a lua.
Amuletos de meia-lua e lua cheia em prata como proteção de Tsukuyomi. No Festival da Lua de Hagi, colocam-se numa varanda bolinhos de arroz brancos (15 unidades, simbolizando o 15.º dia lunar) e sete ervas de outono (aki no nanakusa). Estátuas de pedra do deus da lua em santuários xintoístas. O mito do coelho na lua é interpretado como um elemento associado a Tsukuyomi.
Tsukuyomi assemelha-se à grega Selene (deusa da lua), à romana Luna e à chinesa Chang’e. Ao contrário destas, Tsukuyomi é masculino e estruturalmente ausente, mais conceito do que pessoa. Partilha com o mexicano Tezcatlipoca a ferocidade noturna (mas Tezcatlipoca é maligno, Tsukuyomi não).
O princípio zen-filosófico do vazio ou do silêncio assemelha-se à natureza de Tsukuyomi. Única é a tragédia cósmica: ele e Amaterasu não estão de fato separados por desavença, mas de forma estrutural, a lua e o sol não podem brilhar juntos no céu.
Tsukuyomi, o deus da lua do mito japonês, está documentado nos mais antigos escritos japoneses conservados: no Kojiki do ano 712 e no Nihonshoki do ano 720. Estas duas obras são as fontes principais da mitologia japonesa indígena, e tudo o que se pode afirmar com segurança sobre Tsukuyomi provém, no essencial, delas.
Tsukuyomi pertence aos três filhos que o deus criador Izanagi gera quando se submete a uma purificação após regressar do mundo subterrâneo.
Ao lavar o rosto, surgem três divindades significativas: do olho esquerdo a deusa do sol Amaterasu, do olho direito o deus da lua Tsukuyomi e do nariz o deus da tempestade Susanoo. Izanagi atribui domínios aos seus filhos; a Tsukuyomi é confiado o governo da noite ou do reino da noite.
É notável a escassez do que as fontes relatam sobre Tsukuyomi. Enquanto Amaterasu e Susanoo são o centro de numerosas e pormenorizadas narrativas, o deus da lua permanece uma figura esfumada. Esta pobreza documental é uma característica central da tradição de Tsukuyomi e deve ser tida em conta em qualquer abordagem ao tema.
A investigação mitológica japonesa considerou diversas explicações para este fato, desde um culto lunar originalmente autônomo e posteriormente suplantado até à hipótese de que os compiladores do séc. VIII simplesmente não dispunham de uma tradição mais rica.
A única narrativa coerente em que Tsukuyomi aparece como agente encontra-se no Nihonshoki e diz respeito ao seu encontro com a deusa da alimentação Ukemochi. Amaterasu envia Tsukuyomi à terra para visitar esta deusa. Ukemochi serve-lhe um banquete produzindo da sua boca arroz, peixe e caça, preparando assim uma refeição para ele.
Tsukuyomi considera esta forma de produzir alimento impura e ofensiva. Tomado de indignação, mata a deusa da alimentação. Do seu cadáver surgem então as principais plantas cultivadas e os animais domésticos: da cabeça, bovinos e cavalos; da testa, milho-miúdo; dos olhos, mudas de arroz; do ventre, arroz; dos órgãos genitais, trigo e feijão.
Este episódio pertence a um tipo narrativo mítico em que as plantas cultivadas emergem do corpo morto de um ser, um tipo conhecido também em outras culturas.
A consequência do ato para o próprio Tsukuyomi é significativa. Quando Amaterasu toma conhecimento do assassínio, fica tão irada que se afasta do irmão e declara que nunca mais quer vê-lo. Desde então, explica o mito, o sol e a lua estão separados e aparecem no céu em momentos distintos, sem jamais se encontrarem.
Esta narrativa é assim simultaneamente um mito etiológico que explica a separação entre o dia e a noite. No Kojiki, refira-se, uma história muito semelhante é atribuída não a Tsukuyomi, mas a Susanoo, uma diferença entre as duas fontes principais que tem ocupado a investigação e que aconselha prudência em todas as afirmações sobre o deus da lua.
Em comparação com Amaterasu, cuja veneração no Grande Santuário de Ise ocupa o centro do culto divino japonês, Tsukuyomi tem apenas uma presença cultual modesta. Existem, contudo, santuários que lhe são consagrados.
Na área do próprio santuário de Ise encontram-se santuários secundários associados a Tsukuyomi, e também em outros locais do Japão se encontram santuários de Tsukuyomi, nomeadamente na região de Quioto.
A fraca posição cultual do deus da lua contrasta de forma notável com a importância que a lua tem na cultura japonesa em geral. A contemplação da lua, o tsukimi, a observação da lua cheia de outono, é um costume cultural profundamente enraizado, e a lua é um motivo central da poesia clássica japonesa.
Esta lua culturalmente valorizada não está, porém, estreitamente associada à figura do deus Tsukuyomi. A abordagem estética e a abordagem mitológica da lua seguem em larga medida caminhos separados no Japão.
Para a ciência das religiões, Tsukuyomi é, antes de mais, um exemplo elucidativo dos limites do nosso conhecimento. Ao contrário do que acontece com muitas divindades, sobre as quais existem ricos mitos, textos cultuais e testemunhos arqueológicos, aqui as fontes são escassas. Afirmações sérias sobre Tsukuyomi devem apoiar-se nas poucas passagens do Kojiki e do Nihonshoki e identificar tudo o mais como conjectura.
Algumas representações que atribuem a Tsukuyomi traços de caráter ricos ou histórias elaboradas não se baseiam nas fontes antigas, mas na cultura popular moderna, na qual o deus da lua se tornou uma figura de considerável popularidade. Esta distinção entre o testemunho transmitido e a elaboração moderna é aqui particularmente importante.
Mais obras de referência na bibliografia. índice bibliográfico.
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