Tsukuyomi

Historische Einordnung

Período dos textos

Tsukuyomi (xap. Tsukuyomi-no-Mikoto, «Excelso lector da lúa») está documentado literariamente desde o século VIII d.C. no Kojiki (712) e no Nihon shoki (720).

A diferenza da súa irmá Amaterasu, é unha divindade relativamente marxinal. Tras o mito central de conflito (asasina a Ukemochi, a deusa dos alimentos), Amaterasu apártase del e nunca máis o volve ver, o que constitúe a explicación mitolóxica de por que o sol e a lúa non están xuntos no ceo.

O seu culto nunca alcanzou gran esplendor; no shinto moderno é un kami periférico pero presente.

Área de difusión

Principais lugares de culto: Tsukiyomi-no-Miya, dentro do complexo de santuario de Ise (pertencente ao Naiku, o santuario interior de Amaterasu; de xeito simbólico, os irmáns non se comunican directamente). Ademais, santuarios Tsukuyomi en Kyoto e na antiga prefectura de Yamashiro. A veneración de Tsukuyomi existe en calquera santuario shinto especializado en aspectos lunares (relativamente raro).

Estado das fontes

Fontes centrais: Kojiki (Libro I), Nihon shoki (Libro I), Engi-shiki. Bibliografía secundaria: Aston, Shinto; Kanda, Shinto in History; Heldt (trad.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Nome e variantes

Tsukuyomi raramente é representado en imaxes, unha das divindades menos representadas de Xapón. Cando aparece, faino de xeito elegante, cun brillo prateado, pero a distancia. A propia lúa é o seu corpo e o seu espello.

Nos sistemas iconográficos aparece xunto a Amaterasu, pero espacialmente afastado ou separado por ceo e terra. O seu símbolo de desaparición son os propios ciclos das fases lunares, lúa nova, lúa chea, a escuridade que retorna. As vestimentas prateadas e a luz da lúa son sinaturas iconográficas onde aparece.

Características

Tsukuyomi é a lúa, o administrador da noite, o rexente do tempo (de carácter lunar-imperial). A súa función principal é cósmico-mecánica: rexe a lúa e, con ela, o tempo nocturno, as mareas e, para culturas antigas, o propio cómputo do tempo. Con todo, case non existen santuarios dedicados a Tsukuyomi; a súa veneración queda integrada nos rituais xerais do shintō ou en altares domésticos privados.

O contido filosófico é máis profundo que a propia veneración: Tsukuyomi é o símbolo mítico xaponés daquilo que existe en paralelo, pero separado, a noite, que é o contrario da luz imperial sen ser malvada. Unha distancia enlutada é central na súa identidade.

Aparencia e simboloxía

Tsukuyomi represéntase como un home de pel pálida ou prateada, a miúdo envolto na luz da lúa. A súa imaxe está menos elaborada que a de Amaterasu ou Susanoo. Ás veces identifícase coa propia lúa ou móstrase entronizado sobre ela. A súa cor é a prata ou o azul.

Ficha: Tsukuyomi

Os aspectos máis importantes de Tsukuyomi dun ollo de vista. Os seguintes campos resumen a súa orixe, función, aparencia, veneración, símbolos e paralelismos culturais.

Contexto cultural

Tsukuyomi nace do ollo dereito de Izanagi cando este se purifica tras regresar de Yomi (o inframundo), mentres que Amaterasu nace do ollo esquerdo e Susano-o do nariz. É irmán de Amaterasu (sol) e Susano-o (tormenta).

No mito central asasina a Ukemochi (deusa dos alimentos) porque esta fai xurdir os alimentos do seu propio corpo, algo que el considera impuro. Despois diso, Amaterasu apártase del e nunca máis o volve ver.

Obxecto de acción

Deus da lúa e patrón do curso lunar. No calendario Shinto, as súas fases determinan os días lunares importantes desde o punto de vista ritual. Patrón das actividades nocturnas e do cómputo do tempo. Nalgunhas tradicións populares, patrón do cultivo do arroz (a través das fases lunares). No culto persoal apenas se invoca directamente, máis ben como presenza de fondo no ceo nocturno.

Forma

Tsukuyomi non ten unha representación iconográfica fixa; na tradición Shinto ortodoxa evítase esculpir estatuas das divindades. En tradicións pictóricas posteriores aparece como unha figura masculina solemne, con vestimenta de corte escura e unha lúa crecente ou cheo como atributo. A diferenza dos cálidos tons dourados de Amaterasu, en Tsukuyomi dominan os tons prateados fríos.

Ámbito de acción

Ámbito de acción: Tsukuyomi é venerado no Tsukiyomi-no-Miya (Ise) e nos poucos santuarios Tsukuyomi que existen. Na tradición agrícola, as súas fases lunares xogan un papel (sementeira do arroz, épocas de sementeira). No culto persoal ocupa un lugar máis ben periférico. No anime e o manga modernos adóitase recibir como un personaxe misterioso e frío.

Protección

Disco lunar, lúa crecente, vestimenta de corte negra ou azul escura. Animais sagrados: ningún específico. Plantas sagradas: plantas relacionadas coa lúa (na esoterismo moderno: loto, semente de lúa).

Seres relacionados

Selene (Grecia, deusa lunar, feminina), Luna (Roma, feminina), Sin/Nanna (Mesopotamia, deus lunar, masculino), Khons (Exipto, deus lunar, masculino), Chandra/Soma (hinduísmo, deus lunar, masculino), Máni (xermánico, deus lunar, masculino), Yi (China, arqueiro lunar). Como na maioría das tradicións do leste asiático, indoeuropeas e semíticas, aquí a lúa é masculina (a diferenza do sol, feminino).

Práctica de protección

Rituais de veneración

Tsukuyomi-no-Mikoto (xaponés 月読命, “Alteza que le a lúa”) é o deus da lúa, irmán de Amaterasu e Susanoo. Naceu do ollo dereito de Izanagi (Kojiki I, cap. 11). En comparación con Amaterasu e Susanoo, o seu culto está pouco desenvolvido; os seus principais santuarios son o Tsukuyomi-no-Miya (no santuario interior de Ise) e o santuario Tsukuyomi de Yamashiro.

O Tsukimi (festa da contemplación da lúa, día 15 do oitavo mes lunar) está consagrado a el, con ofrendas de bólas de arroz (tsukimi dango) e herba de pampas (cf. Picken).

Invocacións

As oracións norito no Tsukuyomi-no-Miya de Ise seguen o cerimonial de Ise. No Manyōshū (século VIII), Tsukuyomi aparece con frecuencia en poemas de amor e separación. O episodio mítico do asasinato da deusa dos alimentos Ukemochi (Nihon Shoki) explica a separación entre o sol e a lúa.

Amuletos e símbolos protectores

Amuletos de prata en forma de media lúa e lúa chea como protección de Tsukuyomi. No festival da lúa de Hagi colócanse nunha varanda bólas de arroz brancas (15 unidades, en alusión ao día 15 do mes lunar) e sete herbas de outono (aki no nanakusa). Hai estatuas de pedra do deus lunar en santuarios sintoístas. O mito da lebre na lúa interprétase como un atributo asociado a Tsukuyomi.

Tsukuyomi, paralelismos noutras culturas

Tsukuyomi asemella á deusa grega Selene (deusa da lúa), á romana Luna e á chinesa Chang’e. A diferenza destas, Tsukuyomi é masculino e estruturalmente ausente, máis un concepto que unha persoa. Con Tezcatlipoca, mexicano, compartiría a natureza salvaxe nocturna (aínda que Tezcatlipoca é malvado, Tsukuyomi non).

O principio filosófico zen do baleiro ou do silencio asemellase á natureza de Tsukuyomi. Única é a traxedia cósmica: el e Amaterasu non están realmente enfrontados, senón estruturalmente separados, pois o sol e a lúa non poden brillar xuntos no ceo.

Tsukuyomi nas fontes máis antigas

Tsukuyomi, o deus da lúa do mito xaponés, aparece nos escritos xaponeses máis antigos conservados, no Kojiki do ano 712 e no Nihonshoki do ano 720. Estas dúas obras son as fontes principais da mitoloxía xaponesa autóctona, e todo o que se pode afirmar con seguridade sobre Tsukuyomi provén, no fundamental, delas.

Tsukuyomi é un dos tres fillos que o deus creador Izanagi orixina cando se somete a un ritual de purificación tras regresar do inframundo.

Ao lavar o seu rostro xorden tres divindades importantes: do ollo esquerdo, a deusa do sol Amaterasu; do ollo dereito, o deus da lúa Tsukuyomi; e do nariz, o deus da tormenta Susanoo. Izanagi reparte os seus dominios entre os fillos; a Tsukuyomi confíaselle o goberno da noite ou do reino nocturno.

Chama a atención o pouco que as fontes relatan sobre Tsukuyomi. Mentres Amaterasu e Susanoo son protagonistas de numerosos relatos detallados, o deus da lúa segue sendo unha figura esvaída. Esta escaseza de fontes é un rasgo central da tradición sobre Tsukuyomi e debe terse en conta en calquera achegamento a el.

A investigación sobre a mitoloxía xaponesa considerou varias explicacións posibles, desde a existencia dun antigo culto lunar independente posteriormente desprazado, até a hipótese de que os compiladores do século VIII simplemente non dispuñan dunha tradición máis rica.

O asasinato da deusa dos alimentos

O único relato coherente no que Tsukuyomi actúa como protagonista atópase no Nihonshoki e trata do seu encontro coa deusa dos alimentos Ukemochi. Amaterasu envía a Tsukuyomi á Terra para visitar esta deusa. Ukemochi acóllelo producindo da súa boca arroz, peixe e caza, cos que lle prepara un banquete.

Tsukuyomi considera esta forma de xerar alimento impura e ofensiva. Por indignación, mata a deusa dos alimentos. Do seu corpo xorden entón as plantas de cultivo e os animais domésticos máis importantes: da cabeza, vacas e cabalos; da testa, millo miúdo; dos ollos, plantóns de arroz; do ventre, arroz; e das partes xenitais, trigo e feixóns.

Este episodio pertence a un tipo de relato mítico no que as plantas cultivadas xorden do corpo dun ser asasinado, un tipo tamén coñecido noutras culturas.

A consecuencia deste acto para Tsukuyomi resulta significativa. Cando Amaterasu se decata do asasinato, énchese de tal ira que se afasta do seu irmán e declara que non quere volver velo. Desde entón, segundo explica o mito, o sol e a lúa están separados e aparecen no ceo en momentos distintos, sen encontrarse xamais.

Este relato é, ao mesmo tempo, un mito etiolóxico que explica a separación do día e a noite. No Kojiki, por certo, unha historia moi semellante non se atribúe a Tsukuyomi senón a Susanoo, unha diferenza entre as dúas fontes principais que ten ocupado á investigación e que aconsella prudencia en calquera afirmación sobre o deus da lúa.

Culto, santuarios e o problema das fontes

En comparación con Amaterasu, cuxa veneración no gran santuario de Ise ocupa o centro do culto divino xaponés, Tsukuyomi ten unha presenza cultual modesta. Existen, non obstante, santuarios consagrados a el.

No recinto do propio santuario de Ise hai capelas secundarias vinculadas a Tsukuyomi, e tamén noutros lugares de Xapón se atopan santuarios dedicados a el, por exemplo na rexión de Kyoto.

A débil posición cultual do deus da lúa contrasta chamativamente coa importancia que ten a lúa na cultura xaponesa en xeral. A contemplación da lúa, tsukimi, a observación da lúa chea de outono, é un costume cultural ben establecido, e a lúa é un motivo central da poesía xaponesa clásica.

Esta lúa tan estimada culturalmente non está, porén, estreitamente vinculada á figura do deus Tsukuyomi. A aproximación estética e a aproximación mitolóxica á lúa discorren en Xapón por camiños en boa medida separados.

Para a ciencia das relixións, Tsukuyomi é sobre todo un exemplo instrutivo dos límites do noso coñecemento. A diferenza de moitas divindades sobre as que existen mitos abundantes, textos cultuais e testemuños arqueolóxicos, aquí as fontes son escasas. As afirmacións serias sobre Tsukuyomi deben apoiarse nas poucas pasaxes do Kojiki e do Nihonshoki, e todo o demais debe sinalarse como hipótese.

Algunhas representacións que dotan a Tsukuyomi de trazos de carácter rico ou historias elaboradas non se basean nas fontes antigas, senón na cultura popular moderna, na que o deus da lúa se converteu nunha figura bastante popular. Esta distinción entre o testemuño transmitido e a elaboración moderna é aquí especialmente importante.

Tsukuyomi, deus da tradición xaponesa

Índice