Tsukuyomi

Historische indeling

Zeitraum de teksten

Tsukuyomi (Jap. Tsukuyomi-no-Mikoto, ‘Maan-Lezende-Verhevene’) is sinds de 8e eeuw na Chr. literair overgeleverd in de Kojiki (712) en de Nihon shoki (720).

Anders dan zijn zus Amaterasu is hij een relatief marginale godheid; na de centrale conflict-mythe (hij vermoordt Ukemochi, de voedselgodin) wendt Amaterasu zich van hem af en ziet hem nooit meer – een mythologische verklaring voor het feit dat zon en maan niet gelijktijdig aan de hemel staan.

De bloeiperiode van zijn cultus blijft bescheiden; in het moderne Shinto is hij een perifere maar aanwezige Kami.

Verspreidingsgebied

Belangrijkste cultusplaatsen: Tsukiyomi-no-Miya binnen het Ise-heiligdomcomplex (toegewezen aan de Naiku, het binnenste heiligdom van Amaterasu; symbolisch staan de broer en zus niet in direct contact). Daarnaast Tsukuyomi-heiligdommen in Kyoto en in de voormalige prefectuur Yamashiro. Tsukuyomi-verering in elk Shinto–-heiligdom dat zich specialiseert in maanaspekten (relatief zeldzaam).

Bronnensituatie

Centrale bronnen: Kojiki (Boek I), Nihon shoki (Boek I), Engi-shiki. Secundaire literatuur: Aston, Shinto; Kanda, Shinto in History; Heldt (vert.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Naam en varianten

Tsukuyomi wordt zelden afgebeeld en is een van de minst gerepresenteerde godheden van Japan. Wanneer hij wordt afgebeeld, is hij elegant en zilverachtig stralend, maar op afstand. De maan zelf is zijn lichaam en zijn spiegel.

In iconografische systemen wordt hij naast Amaterasu getoond, maar ruimtelijk op afstand of gescheiden door hemel en aarde. Zijn voornaamste symbool zijn de maanfasecycli zelf – nieuwe maan, volle maan, de telkens terugkerende duisternis. Zilveren gewaden en maanlicht zijn iconografische kentekenen waar hij verschijnt.

Kenmerken

Tsukuyomi is de maan, de beheerder van de nacht, de regent van de tijd (lunair-keizerlijk). Zijn hoofdfunctie is kosmisch-mechanisch: hij regeert de maan en daarmee de nacht, de getijden, en voor vroegere culturen de tijdrekening zelf. Er zijn echter vrijwel geen Tsukuyomi-heiligdommen; zijn verering is opgenomen in algemene Shintō-rituelen of in particuliere huisaltaren.

De filosofische inhoud is dieper dan de cultische verering: Tsukuyomi is Japans mythisch symbool voor dat wat parallel bestaat maar toch gescheiden is – de nacht, die het tegendeel is van het keizerlijke licht zonder daarin slecht te zijn. Een treurende afstand staat centraal in zijn identiteit.

Verschijning en symboliek

Tsukuyomi wordt afgebeeld als een man met een bleke of zilveren huidskleur, vaak gehuld in maanlicht. Zijn beeltenis is minder uitgewerkt dan die van Amaterasu of Susanoo. Soms wordt hij gelijkgesteld met de maan zelf of afgebeeld als op de maan tronend. Zijn kleur is zilver of blauw.

Profiel: Tsukuyomi

De belangrijkste aspecten van Tsukuyomi in één oogopslag. De volgende velden vatten herkomst, functie, verschijning, verering, symbolen en culturele parallellen samen.

Culturele context

Tsukuyomi ontstaat uit het rechteroog van Izanagi, toen deze zich reinigde na zijn terugkeer uit Yomi (de onderwereld), terwijl Amaterasu uit het linkeroog en Susano-o uit de neus ontstaan. Broer van Amaterasu (zon) en Susano-o (storm).

In de centrale mythe vermoordt hij Ukemochi (de voedselgodin), omdat zij de spijzen uit haar eigen lichaam voortbrengt, wat hij als onrein ervaart. Amaterasu wendt zich daarna van hem af en ziet hem nooit meer.

Werkingsobject

Maangod en patroon van de maanloop. In de Shinto-kalender bepalen zijn fasen de ritueel belangrijke maandagen. Patroon van de nachtelijke activiteiten en de tijdrekening. In sommige volkstradities patroon van de rijstteelt (door de maanfasen). In de persoonlijke cultus nauwelijks direct aangeroepen, eerder als achtergrondaanwezigheid aan de nachtelijke hemel.

Vorm

Tsukuyomi heeft geen vaste iconografische voorstelling; in de orthodoxe Shinto-traditie wordt het vervaardigen van godenbeelden vermeden. In latere beeldende tradities verschijnt hij als een statige mannenfiguur in een donker hofgewaad met maansikkel of maanschijf als attribuut. In tegenstelling tot de warme goudtinten van Amaterasu overheersen bij Tsukuyomi koude zilvertinten.

Werkingsgebied

Werkingsgebied: Tsukuyomi wordt vereerd in Tsukiyomi-no-Miya (Ise) en in de weinige Tsukuyomi-heiligdommen. In de landbouwtraditie spelen zijn maanfasen een rol (rijstzaai, zaaitijden). In de persoonlijke cultus eerder perifeer. In moderne anime en manga wordt hij vaak ontvangen als een geheimzinnig, koel personage.

Bescherming

Maanschijf, maansikkel, zwart of donkerblauw hofgewaad. Heilige dieren: geen specifieke. Heilige planten: planten met maanverwijzing (in moderne esoterie: lotus, maanzaad).

Verwandte wezens

Selene (Griekenland, maangodin, vrouwelijk), Luna (Rome, vrouwelijk), Sin/Nanna (Mesopotamië, maangod, mannelijk), Khons (Egypte, maangod, mannelijk), Chandra/Soma (hindoeïsme, maangod, mannelijk), Máni (Germaans, maangod, mannelijk), Yi (China, maanboogschutter). Zoals in de meeste Oost-Aziatische, Indo-Europese en Semitische tradities is de maan hier mannelijk (in tegenstelling tot de vrouwelijke zon).

beschermingspraktijk

Vereringsrituelen

Tsukuyomi-no-Mikoto (Jap. 月読命, ‘Maan-Lezende-Hoogheid’) is de maangod, broer van Amaterasu en Susanoo. Geboren uit het rechteroog van Izanagi (Kojiki I, hfdst. 11). Vergeleken met Amaterasu en Susanoo is zijn cultus weinig ontwikkeld; de belangrijkste heiligdommen zijn de Tsukuyomi-no-Miya (in het binnenste heiligdom van Ise) en het Tsukuyomi-heiligdom in Yamashiro.

Tsukimi (maanobservatiefestival, 15e dag van de 8e maanmaand) is aan hem gewijd, met rijstballetjes als offer ( (tsukimi dango) en pampasgras (vgl. Picken).

Aanroepingen

Norito-gebeden in de Tsukuyomi-no-Miya te Ise volgen het Ise-ceremonieel. In de Manyōshū (8e eeuw) verschijnt Tsukuyomi vaak in liefdes- en scheidingsgedichten. De mythische rol van de moord op de voedselgodin Ukemochi (Nihon Shoki) verklaart de scheiding van zon en maan.

Amuletten en beschermingssymbolen

Halvemaan- en volmaanAmuletten van zilver als Tsukuyomi-bescherming. Tijdens het Hagi-maanfestival worden witte rijstballetjes (15 stuks, symbolisch voor de 15e maandag) en zeven herfstgrassen (aki no nanakusa) op een veranda geplaatst. Stenen maangodstandbeelden in Shinto-heiligdommen. De ‘haas-in-de-maan’-mythe wordt geïnterpreteerd als een toevoeging aan de Tsukuyomi-overlevering.

Tsukuyomi, parallellen in andere culturen

Tsukuyomi vertoont overeenkomsten met de Griekse Selene (maangodin), de Romeinse Luna en de Chinese Chang’e. Anders dan dezen is Tsukuyomi mannelijk en structureel afwezig – meer concept dan persoon. Met de Mexicaanse Tezcatlipoca deelt hij de nachtelijke wildheid (maar Tezcatlipoca is kwaadaardig, Tsukuyomi niet).

Het Zen-filosofische principe van het lege of stille lijkt op Tsukuyomi’s aard. Uniek is de kosmische tragedie: hij en Amaterasu zijn niet werkelijk van elkaar vervreemd, maar structureel – de maan en de zon kunnen niet samen aan de hemel stralen.

Tsukuyomi in de oudste bronnen

Tsukuyomi, de maangod uit de Japanse mythe, is overgeleverd in de oudste bewaarde Japanse geschriften: de Kojiki uit het jaar 712 en de Nihonshoki uit het jaar 720. Deze twee werken zijn de belangrijkste bronnen voor de inheemse Japanse mythologie, en alles wat met zekerheid over Tsukuyomi te zeggen valt, is in de kern uit hen afkomstig.

Tsukuyomi behoort tot de drie kinderen die de scheppergod Izanagi voortbrengt wanneer hij zich na zijn terugkeer uit de onderwereld aan een reiniging onderwerpt.

Bij het wassen van zijn gezicht ontstaan drie belangrijke godheden: uit het linkeroog de zonnegodijn Amaterasu, uit het rechteroog de maangod Tsukuyomi en uit de neus de stormgod Susanoo. Izanagi verdeelt heerschapsgebieden onder zijn kinderen; aan Tsukuyomi wordt de heerschappij over de nacht of het rijk van de nacht toebedeeld.

Opvallend is hoe weinig de bronnen over Tsukuyomi berichten. Terwijl Amaterasu en Susanoo in het middelpunt van talrijke uitvoerige verhalen staan, blijft de maangod een schimmige gestalte. Deze bronnarmoede is een centraal kenmerk van de Tsukuyomi-overlevering en dient bij elke beschäftigung met hem in het oog te worden gehouden.

Het Japanse mythenonderzoek heeft verschillende verklaringen hiervoor overwogen, van een oorspronkelijk zelfstandige, later verdrongen maancultus tot de aanname dat de samenstellers van de 8e eeuw simpelweg niet over een rijkere overlevering beschikten.

De moord op de voedselgodin

Het enige samenhangende verhaal waarin Tsukuyomi als handelende figuur optreedt, staat in de Nihonshoki en betreft zijn ontmoeting met de voedselgodin Ukemochi. Amaterasu stuurt Tsukuyomi naar de aarde om deze godin op te zoeken. Ukemochi onthaalt hem door uit haar mond rijst, vis en wild voort te brengen en hem daarvan een maaltijd te bereiden.

Tsukuyomi ervaart deze wijze van voedsel bereiden als onrein en beledigend. Uit verontwaardiging doodt hij de voedselgodin. Uit haar lichaam ontstaan vervolgens de belangrijkste voedselgewassen en nutsdieren: uit het hoofd runderen en paarden, uit het voorhoofd gierst, uit de ogen rijstplantjes, uit de buik rijst, uit de geslachtsdelen tarwe en bonen.

Deze episode behoort tot een mythisch verteltype waarbij uit het gedode lichaam van een wezen de cultuurgewassen voortkomen – een type dat ook uit andere culturen bekend is.

De gevolgen van de daad voor Tsukuyomi zelf zijn veelzeggend. Wanneer Amaterasu van de moord verneemt, is zij zo vertoornd dat zij zich van haar broer losmaakt en verklaart hem niet meer te willen zien. Sindsdien, zo verklaart de mythe, zijn zon en maan gescheiden en verschijnen zij aan de hemel op verschillende tijdstippen, elkaar nooit ontmoetend.

Dit verhaal is daarmee tegelijk een etiologische mythe die de scheiding van dag en nacht verklaart. In de Kojiki wordt een zeer vergelijkbaar verhaal overigens niet aan Tsukuyomi maar aan Susanoo toegeschreven – een verschil tussen de twee hoofdbronnen dat de wetenschap heeft beziggehouden en dat tot voorzichtigheid maant bij alle uitspraken over de maangod.

Cultus, schrijnen en het probleem van de bronnen

Vergeleken met Amaterasu, wier verering in het grote heiligdom van Ise het middelpunt van de Japanse godencultus vormt, heeft Tsukuyomi slechts een bescheiden cultische aanwezigheid. Er zijn echter wel degelijk heiligdommen die aan hem gewijd zijn.

Binnen het gebied van het Ise-heiligdom bevinden zich nevenheiligdommen die met Tsukuyomi verbonden zijn, en ook op andere plaatsen in Japan zijn Tsukuyomi-heiligdommen te vinden, onder meer in de regio rond Kyoto.

De zwakke cultische positie van de maangod staat in een opvallende verhouding tot de betekenis die de maan in de Japanse cultuur overigens heeft. De maanschouwing, tsukimi, het aanschouwen van de volle herfstmaan, is een diep gewortelde culturele gewoonte, en de maan is een centraal motief in de klassieke Japanse dichtkunst.

Deze cultureel hooggewaardeerde maan is echter bepaald niet nauw verbonden met de gestalte van de god Tsukuyomi. De esthetische en de mythologische omgang met de maan verlopen in Japan grotendeels gescheiden.

Voor de religiewetenschap is Tsukuyomi vooral een leerzaam voorbeeld van de grenzen van onze kennis. Anders dan bij vele godheden waarvoor rijke mythen, cultusteksten en archeologische getuigenissen voorhanden zijn, is de bronnensituatie hier dun. Serieuze uitspraken over Tsukuyomi dienen te steunen op de weinige passages in Kojiki en Nihonshoki en alles wat daarboven uitgaat als vermoeden te kenmerken.

Sommige voorstellingen die Tsukuyomi voorzien van rijke karaktertrekken of uitgewerkte verhalen, zijn niet gebaseerd op de oude bronnen maar op de moderne populaire cultuur, waarin de maangod als figuur bepaald geliefd is geworden. Dit onderscheid tussen overgeleverde bevinding en moderne uitwerking is hier bijzonder belangrijk.

Tsukuyomi, god van de Japanse traditie

Inhoudsopgave