Tsukuyomi

Clasificación histórica

Período de los textos

Tsukuyomi (jap. Tsukuyomi-no-Mikoto, «el Excelso Lector de la Luna») está documentado literariamente desde el siglo VIII d. C. en el Kojiki (712) y en el Nihon shoki (720).

A diferencia de su hermana Amaterasu, es una deidad relativamente marginal; tras el mito del conflicto central (asesina a Ukemochi, la diosa de los alimentos), Amaterasu se aparta de él y no vuelve a verlo, lo que constituye la explicación mitológica de por qué el sol y la luna no coinciden juntos en el cielo.

El período de mayor auge de su culto se mantiene moderado; en el Shinto moderno es un Kami.

Área de difusión

Principales lugares de culto: Tsukiyomi-no-Miya dentro del complejo del santuario de Ise (adscrito al Naiku, el santuario interior de Amaterasu; simbólicamente, los hermanos no se comunican de forma directa). Además, santuarios de Tsukuyomi en Kioto y en la antigua prefectura de Yamashiro. La veneración de Tsukuyomi se da en cualquier santuario delShinto–santuario especializado en aspectos lunares (relativamente poco frecuente).

Estado de las fuentes

Fuentes principales: Kojiki (libro I), Nihon shoki (libro I), Engi-shiki. Literatura secundaria: Aston, Shinto; Kanda, Shinto in History; Heldt (trad.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Nombre y variantes

Tsukuyomi rara vez es representado visualmente; es una de las deidades más infrarrepresentadas de Japón. Cuando aparece, lo hace de forma elegante, con un resplandor plateado, pero en la distancia. La luna misma es su cuerpo y su espejo.

En los sistemas iconográficos se le muestra junto a Amaterasu, pero espacialmente alejado o separado por el cielo y la tierra. Su símbolo por excelencia son los propios ciclos de las fases lunares: luna nueva, luna llena, la oscuridad recurrente. Las vestiduras plateadas y la luz de la luna son sus firmas iconográficas allí donde aparece.

Características

Tsukuyomi es la luna, el administrador de la noche, el regente del tiempo (de carácter lunar e imperial). Su función principal es cósmica y mecánica: gobierna la luna y, con ella, el tiempo nocturno, las mareas y, para las culturas antiguas, el cómputo del tiempo mismo. Sin embargo, apenas existen santuarios dedicados a Tsukuyomi; su veneración queda subsumida en los rituales generales del Shintō o en altares domésticos privados.

El contenido filosófico es más profundo que su culto: Tsukuyomi es el símbolo mítico de Japón para aquello que existe en paralelo pero separado, la noche que es el opuesto de la luz imperial sin ser malvada. Una distancia de duelo es central a su identidad.

Apariencia y simbolismo

Tsukuyomi es representado como un hombre de tez pálida o plateada, frecuentemente envuelto en luz de luna. Su imagen está menos elaborada que la de Amaterasu o Susanoo. En ocasiones se le identifica con la luna misma o se le muestra entronizado en ella. Sus colores son el plateado y el azul.

Perfil: Tsukuyomi

Los aspectos más importantes de Tsukuyomi de un vistazo. Los siguientes campos resumen origen, función, apariencia, veneración, símbolos y paralelos culturales.

Contexto cultural

Tsukuyomi surge del ojo derecho de Izanagi cuando este se purifica tras regresar de Yomi (el inframundo), mientras que Amaterasu surge del ojo izquierdo y Susano-o de la nariz. Es hermano de Amaterasu (sol) y de Susano-o (tormenta).

En el mito central, asesina a Ukemochi (la diosa de los alimentos) porque ella produce los manjares desde su propio cuerpo, lo que él considera impuro. Tras ello, Amaterasu se aparta de él y no vuelve a verlo.

Objeto de efecto

Dios de la luna y patrón del ciclo lunar. En el calendario del Shinto, sus fases determinan los días lunares de importancia ritual. Patrón de las actividades nocturnas y del cómputo del tiempo. En algunas tradiciones populares, patrón del cultivo del arroz (por las fases lunares). En el culto personal apenas se le invoca directamente; se le percibe más bien como una presencia de fondo en el cielo nocturno.

Forma

Tsukuyomi carece de una representación iconográfica fija; en la tradición ortodoxa del Shinto se evita la elaboración de estatuas de dioses. En tradiciones pictóricas posteriores aparece como figura masculina solemne con vestidura cortesana oscura y con la hoz o el disco lunar como atributo. A diferencia de los cálidos tonos dorados de Amaterasu, en Tsukuyomi predominan los tonos fríos plateados.

Ámbito de acción

Ámbito de influencia: Tsukuyomi es venerado en Tsukiyomi-no-Miya (Ise) y en los escasos santuarios de Tsukuyomi. En la tradición agrícola, sus fases lunares desempeñan un papel (siembra del arroz, épocas de plantación). En el culto personal ocupa un lugar más bien periférico. En el anime y el manga modernos es frecuentemente interpretado como un personaje misterioso y distante.

Protección

Disco lunar, hoz lunar, vestidura cortesana negra o azul oscuro. Animales sagrados: ninguno específico. Plantas sagradas: plantas de relación lunar (en la esoterismo moderno: loto, semilla lunar).

Seres afines

Selene (Grecia, diosa de la luna, femenina), Luna (Roma, femenina), Sin/Nanna (Mesopotamia, dios de la luna, masculino), Khons (Egipto, dios de la luna, masculino), Chandra/Soma (hinduismo, dios de la luna, masculino), Máni (germánico, dios de la luna, masculino), Yi (China, arquero lunar). Como en la mayoría de las tradiciones de Asia oriental, indoeuropeas y semíticas, la luna es aquí masculina (a diferencia del sol, que es femenino).

Práctica de protección

Rituales de veneración

Tsukuyomi-no-Mikoto (jap. 月読命, «Majestad Lectora de la Luna») es el dios de la luna, hermano de Amaterasu y Susanoo. Nació del ojo derecho de Izanagi (Kojiki I, cap. 11). En comparación con Amaterasu y Susanoo, su culto está poco desarrollado; los santuarios principales son el Tsukuyomi-no-Miya (en el santuario interior de Ise, santuario) y el santuario de Tsukuyomi en Yamashiro.

El Tsukimi (festival de observación de la luna, día 15 del octavo mes lunar) le está consagrado, con ofrendas de bolitas de arroz (ofrenda (tsukimi dango) y hierba de la pampa (cf. Picken).

Invocaciones

Las oraciones norito en el Tsukiyomi-no-Miya de Ise siguen el ceremonial de Ise. En el Manyōshū (siglo VIII), Tsukuyomi aparece con frecuencia en poemas de amor y separación. El papel mítico del asesinato de la diosa de los alimentos Ukemochi (Nihon Shoki) explica la separación entre el sol y la luna.

Amuletos y símbolos de protección

Amuletos de media luna y luna llena en plata como protección de Tsukuyomi. En el festival de la luna Hagi se colocan en una terraza bolitas de arroz blanco (15 piezas, simbólicas del día 15 del mes lunar) y siete hierbas otoñales (aki no nanakusa). Estatuas pétreas del dios de la luna en santuarios sintoístas. El mito del conejo en la luna se interpreta como un elemento asociado a Tsukuyomi.

Tsukuyomi, paralelos en otras culturas

Tsukuyomi se asemeja a la griega Selene (diosa de la luna) y a la romana Luna, así como a la china Chang’e. A diferencia de estas, Tsukuyomi es masculino y estructuralmente ausente, más concepto que persona. Comparte con el mexicano Tezcatlipoca la fiereza nocturna (aunque Tezcatlipoca es maligno y Tsukuyomi no).

El principio zen del vacío o la quietud se asemeja a la naturaleza de Tsukuyomi. Lo que resulta singular es la tragedia cósmica: él y Amaterasu no están realmente distanciados, sino estructuralmente separados; la luna y el sol no pueden brillar juntos en el cielo.

Tsukuyomi en las fuentes más antiguas

Tsukuyomi, el dios de la luna del mito japonés, está recogido en los escritos japoneses más antiguos conservados: en el Kojiki del año 712 y en el Nihonshoki del año 720. Estas dos obras son las fuentes principales de la mitología japonesa autóctona, y todo lo que puede afirmarse con certeza sobre Tsukuyomi procede en esencia de ellas.

Tsukuyomi pertenece a los tres hijos que el dios creador Izanagi engendra cuando se somete a una purificación tras su regreso del inframundo.

Al lavarse el rostro, surgen tres deidades de gran importancia: del ojo izquierdo, la diosa del sol Amaterasu; del ojo derecho, el dios de la luna Tsukuyomi, y de la nariz, el dios de la tormenta Susanoo. Izanagi asigna a sus hijos ámbitos de soberanía; a Tsukuyomi se le confiere el dominio sobre la noche o sobre el reino de la noche.

Resulta llamativo lo poco que las fuentes refieren sobre Tsukuyomi. Mientras que Amaterasu y Susanoo son el centro de numerosos relatos detallados, el dios de la luna permanece como una figura difusa. Esta escasez de fuentes es un rasgo central de la tradición de Tsukuyomi y debe tenerse siempre presente al abordar su estudio.

La investigación mítica japonesa ha considerado diversas explicaciones al respecto: desde un culto lunar originalmente independiente que habría sido desplazado posteriormente, hasta la hipótesis de que los compiladores del siglo VIII sencillamente no disponían de una tradición más rica.

El asesinato de la diosa de la alimentación

El único relato cohesionado en el que Tsukuyomi actúa como protagonista se encuentra en el Nihonshoki y versa sobre su encuentro con la diosa de los alimentos Ukemochi. Amaterasu envía a Tsukuyomi a la tierra para visitar a esta diosa. Ukemochi lo agasaja produciendo arroz, pescado y caza desde su propia boca, con lo que prepara un banquete para él.

Tsukuyomi considera impura e insultante esta forma de producir alimentos. Movido por la indignación, mata a la diosa de los alimentos. De su cadáver surgen entonces los principales cultivos y animales domésticos: de la cabeza, bueyes y caballos; de la frente, mijo; de los ojos, plantones de arroz; del vientre, arroz; de los genitales, trigo y judías.

Este episodio pertenece a un tipo narrativo mítico en el que los cultivos brotan del cuerpo sacrificado de un ser, un tipo conocido también en otras culturas.

La consecuencia de este acto para el propio Tsukuyomi es significativa. Cuando Amaterasu se entera del asesinato, se encoleriza tanto que repudia a su hermano y declara que no quiere volver a verlo. Desde entonces, explica el mito, el sol y la luna están separados y aparecen en el cielo en momentos distintos, sin encontrarse jamás.

Este relato es, al mismo tiempo, un mito etiológico que explica la separación entre el día y la noche. En el Kojiki, una historia muy similar se atribuye, por cierto, no a Tsukuyomi sino a Susanoo, una diferencia entre las dos fuentes principales que ha ocupado a los investigadores y que invita a la cautela en todas las afirmaciones sobre el dios de la luna.

Culto, santuarios y el problema de las fuentes

En comparación con Amaterasu, cuya veneración en el Gran Santuario de Ise ocupa el centro del culto divino japonés, Tsukuyomi tiene únicamente una presencia cultual modesta. No obstante, existen santuarios que le están consagrados.

En el propio recinto del santuario de Ise se encuentran santuarios secundarios vinculados a Tsukuyomi, y también en otros lugares de Japón hay santuarios de Tsukuyomi, como en la región de Kioto.

La débil posición cultual del dios de la luna guarda una relación llamativa con la importancia que la luna tiene en la cultura japonesa en general. La contemplación de la luna, tsukimi, la observación de la luna llena de otoño, es una costumbre cultural firmemente arraigada, y la luna es un motivo central de la poesía clásica japonesa.

Sin embargo, esta luna tan valorada culturalmente no está estrechamente vinculada a la figura del dios Tsukuyomi. La aproximación estética y la mitológica a la luna discurren en Japón en gran medida por caminos separados.

Para la ciencia de las religiones, Tsukuyomi es sobre todo un ejemplo ilustrativo de los límites de nuestro conocimiento. A diferencia de muchas deidades de las que se conservan ricos mitos, textos de culto y testimonios arqueológicos, aquí la base documental es escasa. Las afirmaciones rigurosas sobre Tsukuyomi deben apoyarse en los pocos pasajes del Kojiki y del Nihonshoki y señalar todo lo demás como conjetura.

Algunas representaciones que atribuyen a Tsukuyomi rasgos de carácter elaborados o historias desarrolladas no se basan en las fuentes antiguas, sino en la cultura popular moderna, en la que el dios de la luna se ha convertido en un personaje bastante popular. Esta distinción entre el testimonio transmitido y la elaboración moderna es aquí especialmente importante.

Tsukuyomi, dios de la tradición japonesa

Índice de contenidos