Tsukuyomi

Historiallinen sijoittelu

Tekstien ajanjakso

Tsukuyomi (jap. Tsukuyomi-no-Mikoto, ”kuunlukemisen jalo”) on kirjallisesti todistettu 700-luvulta jaa. lähtien teoksissa Kojiki (712) ja Nihon shoki (720).

Toisin kuin sisarensa Amaterasu, hän on suhteellisen vähäinen jumaluus. Keskeisen konfliktimyytin jälkeen (hän murhaa Ukemochin, ruoan jumalattaren) Amaterasu kääntyy pois hänestä eikä näe häntä koskaan enää, mikä on myyttinen selitys sille, että aurinko ja kuu eivät seiso yhtä aikaa taivaalla.

Hänen kulttinsa kukoistus on jäänyt vaatimattomaksi; nykyisessä shintolaisuudessa hän on syrjäinen mutta läsnä oleva kami.

Levinneisyysalue

Tärkeimmät palvontapaikat: Tsukiyomi-no-Miya Isen pyhäkkökompleksin sisällä (kuuluu Naikuun, Amaterasun sisäiseen temppeliin; symbolisesti sisarukset eivät kohtaa suoraan). Lisäksi Tsukuyomi-pyhäköitä on Kiotossa ja entisessä Yamashiron prefektuurissa. Tsukuyomia palvotaan jokaisessa shintolaisuuden pyhäkössä, joka on erikoistunut kuu-aspekteihin (suhteellisen harvinaista).

Lähdetilanne

Keskeiset lähteet: Kojiki (kirja I), Nihon shoki (kirja I), Engi-shiki. Toissijainen kirjallisuus: Aston, shinto; Kanda, shinto in History; Heldt (käänt.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of shinto.

Nimi ja muodot

Tsukuyomia kuvataan harvoin taiteessa, hän on yksi Japanin aliedustetuimmista jumaluuksista. Kun hänet kuvataan, ulkoasu on tyylikäs, hopeanhohtoinen mutta etäinen. Kuu itse on hänen ruumiinsa ja peilinsä.

Ikonografisissa esityksissä hänet näytetään Amaterasun rinnalla, mutta tilallisesti erillään tai taivaan ja maan erottamana. Hänen katoamisensa symboli on itse kuun vaiheiden kierto: uusikuu, täysikuu ja toistuva pimeys. Hopeiset vaatteet ja kuunvalo ovat ikonografisia tunnusmerkkejä, kun hän esiintyy kuvissa.

Ominaispiirteet

Tsukuyomi on kuu, yön hallitsija, ajan hallitsija (kuu-keisarillinen). Hänen päätehtävänsä on kosmis-mekaaninen: hän hallitsee kuuta ja siten yöaikaa, vuorovettä ja aiemmille kulttuureille itse ajanlaskua. Tsukuyomi-pyhäköitä on kuitenkin tuskin lainkaan, ja hänen palvontansa sisältyy yleisiin shintolaisiin rituaaleihin tai yksityisiin kotialttareihin.

Filosofinen merkitys on syvempi kuin palvonta: Tsukuyomi on Japanin myyttinen symboli sille, joka on olemassa rinnakkain mutta erillään, yölle, joka on keisarillisen valon vastakohta olematta paha. Suruinen etäisyys on keskeinen osa hänen identiteettiään.

Ulkoasu ja symboliikka

Tsukuyomi kuvataan miehenä, jolla on kalpea tai hopeanhohtoinen ihonväri, usein kuunvalon verhoamana. Hänen kuvauksensa on vähemmän kehittynyt kuin Amaterasun tai Susanoon. Hänet rinnastetaan toisinaan itse kuuhun tai hänet kuvataan kuun päällä istuvana. Hänen värinsä on hopea tai sininen.

Tietokortti: Tsukuyomi

Tsukuyomin tärkeimmät piirteet yhdellä silmäyksellä. Seuraavat kentät kokoavat yhteen alkuperän, tehtävän, ulkoasun, palvonnan, symbolit ja kulttuuriset vastineet.

Kulttuurikonteksti

Tsukuyomi syntyy Izanagin oikeasta silmästä, kun tämä puhdistautuu palattuaan Yomista (manalasta), samalla kun Amaterasu syntyy vasemmasta silmästä ja Susano-o nenästä. Hän on Amaterasun (auringon) ja Susano-on (myrskyn) veli.

Keskeisessä myytissä hän murhaa Ukemochin (ruoan jumalattaren), koska tämä tuottaa ruokaa omasta kehostaan, minkä hän kokee epäpuhtaana. Amaterasu kääntyy sen jälkeen pois hänestä eikä näe häntä koskaan enää.

Vaikutuksen kohde

Kuunjumala ja kuunkierron suojelija. Shinto-kalenterissa hänen vaiheensa määrittävät rituaalisesti tärkeät kuunpäivät. Yöllisten toimintojen ja ajanlaskun suojelija. Joissakin kansanperinteissä riisinviljelyn suojelija (kuun vaiheiden vuoksi). Henkilökohtaisessa palvonnassa häntä vedotaan harvoin suoraan, hän on enemmänkin taustalla vaikuttava läsnäolo yötaivaalla.

Muoto

Tsukuyomilla ei ole vakiintunutta ikonografista esitystapaa, ortodoksisessa shinto-perinteessä jumalpatsaiden tekemistä vältetään. Myöhemmissä kuvallisissa perinteissä hänet esitetään juhlallisena miehenhahmona pimeässä hovipuvussa, jonka tunnuksena on kuunsirppi tai kuunkiekko. Toisin kuin Amaterasun lämpimät kultasävyt, Tsukuyomilla hallitsevat kylmät hopeasävyt.

Vaikutusalue

Vaikutusalue: Tsukuyomia palvotaan Tsukiyomi-no-Miyassa (Ise) ja muutamissa Tsukuyomi-pyhäköissä. Maanviljelyperinteessä hänen kuunvaiheillaan on merkitystä (riisinkylvö, kylvöajat). Henkilökohtaisessa palvonnassa hän jää melko sivuun. Nykyaikaisessa animessa ja mangassa hänet nähdään usein mystisenä ja kylmänä hahmona.

Suoja

Kuunkiekko, kuunsirppi, musta tai tummansininen hovipuku. Pyhät eläimet: ei erityisiä. Pyhät kasvit: kuuhun liittyvät kasvit (nykyisessä esoteriassa: lootus, kuunsiemen).

Aiheeseen liittyvät olennot

Selene (Kreikka, kuun jumalatar, naispuolinen), Luna (Rooma, naispuolinen), Sin/Nanna (Mesopotamia, kuunjumala, miespuolinen), Khons (Egypti, kuunjumala, miespuolinen), Chandra/Soma (hindulaisuus, kuunjumala, miespuolinen), Máni (germaaninen, kuunjumala, miespuolinen), Yi (Kiina, kuun jousiampuja). Kuten useimmissa itäaasialaisissa, indoeurooppalaisissa ja seemiläisissä perinteissä, kuu on tässä miespuolinen (toisin kuin naispuolinen aurinko).

Suojauskäytäntö

Palvontariitit

Tsukuyomi-no-Mikoto (jap. 月読命, ”Kuun-lukemisen korkeus”) on kuunjumala, Amaterasun ja Susanoon veli. Hän syntyi Izanagin oikeasta silmästä (Kojiki I, luku 11). Verrattuna Amaterasuun ja Susanooon hänen kulttinsa on jäänyt vähän kehittyneeksi. Tärkeimmät pyhäköt ovat Tsukuyomi-no-Miya (Ise-sisäpyhäkön alueella) ja Tsukuyomi-pyhäkkö Yamashirossa.

Tsukimi-juhla (kuunkatselujuhla, 8. kuukauden 15. päivä) on hänelle pyhitetty, ja siihen kuuluu riisipallo-uhri (tsukimi dango) ja pampasruoho (vrt. Picken).

Rukoukset ja loitsut

Norito-rukoukset Tsukuyomi-no-Miyassa Isessä noudattavat Isen seremoniaperinnettä. Manyōshū-runokokoelmassa (700-luku) Tsukuyomi esiintyy usein rakkaus- ja eroamisrunoissa. Myytti ruokajumalatar Ukemochin surmasta (Nihon Shoki) selittää auringon ja kuun erottumisen toisistaan.

Amuletit ja suojasymbolit

Hopeiset puolikuun- ja täysikuun amuletit toimivat Tsukuyomin suojana. Hagi-kuujuhlassa asetetaan kuistille valkoisia riisipalloja (15 kappaletta, symboloiden kuun 15. päivää) ja seitsemän syksyn ruohoa (aki no nanakusa). Shinto-pyhäköissä on kivisiä kuunjumalapatsaita. Kuussa asuvan jäniksen myytti tulkitaan Tsukuyomiin liittyväksi.

Tsukuyomi, rinnakkaisuuksia muissa kulttuureissa

Tsukuyomi muistuttaa kreikkalaista Seleneä (kuun jumalatar), roomalaista Lunaa ja kiinalaista Chang’eä. Toisin kuin näissä, Tsukuyomi on miespuolinen ja rakenteellisesti poissaoleva, enemmän käsite kuin persoona. Meksikolaisen Tezcatlipocan kanssa hänellä on yhteistä yöllinen villiys (mutta Tezcatlipoca on paha, Tsukuyomi ei).

Zen-filosofian tyhjyyden tai hiljaisuuden periaate muistuttaa Tsukuyomin luontoa. Ainutlaatuinen on kosminen tragedia: hän ja Amaterasu eivät ole todella eronneet toisistaan, vaan rakenteellisesti, kuu ja aurinko eivät voi loistaa taivaalla yhtä aikaa.

Tsukuyomi vanhimmissa lähteissä

Tsukuyomi, japanilaisen mytologian kuunjumala, esiintyy vanhimmissa säilyneissä japanilaisissa kirjoituksissa, teoksessa Kojiki vuodelta 712 ja teoksessa Nihonshoki vuodelta 720. Näiden kahden teoksen katsotaan olevan japanilaisen alkuperäisen mytologian päälähteet, ja kaikki, mitä Tsukuyomista voidaan varmasti sanoa, on peräisin niistä.

Tsukuyomi on yksi kolmesta lapsesta, jotka luojajumala Izanagi synnyttää puhdistautuessaan palattuaan manalasta.

Pestessään kasvojaan Izanagi synnyttää kolme merkittävää jumaluutta: vasemmasta silmästä auringonjumalatar Amaterasun, oikeasta silmästä kuunjumala Tsukuyomin ja nenästä myrskyjumala Susanoon. Izanagi jakaa lapsilleen valtapiirit; Tsukuyomille annetaan valta yön yli, eli yön valtakunnan hallinta.

Silmiinpistävää on, kuinka vähän lähteet kertovat Tsukuyomista. Siinä missä Amaterasu ja Susanoo ovat lukuisten laajojen kertomusten keskiössä, kuunjumala jää hahmottomaksi hahmoksi. Tämä lähteiden vähäisyys on keskeinen piirre Tsukuyomi-perinteessä, ja se on syytä pitää mielessä aina häntä käsiteltäessä.

Japanilainen myyttitutkimus on harkinnut useita selityksiä tälle, alkujaan itsenäisestä, myöhemmin syrjäytetystä kuunkultista aina oletukseen, että 700-luvun koostajilla ei yksinkertaisesti ollut käytössään laajempaa perinnettä.

Ravintojumalattaren murha

Ainoa yhtenäinen kertomus, jossa Tsukuyomi esiintyy toimijana, löytyy teoksesta Nihonshoki ja koskee hänen kohtaamistaan ravintojumalatar Ukemochin kanssa. Amaterasu lähettää Tsukuyomin maan päälle tapaamaan tätä jumalatarta. Ukemochi tarjoaa hänelle vieraanvaraisuutta tuottamalla suustaan riisiä, kalaa ja riistaa, joista hän valmistaa aterian.

Tsukuyomi kokee tämän ruoan tuottamistavan epäpuhtaana ja loukkaavana. Vihastuneena hän surmaa ravintojumalattaren. Hänen ruumiistaan syntyvät sen jälkeen tärkeimmät ravintokasvit ja kotieläimet: päästä nautakarja ja hevoset, otsasta hirssi, silmistä riisintaimet, vatsasta riisi ja sukupuolielimistä vehnä ja pavut.

Tämä jakso kuuluu myyttiseen kertomustyyppiin, jossa surmatun olennon ruumiista syntyvät viljelykasvit, tyyppiin, jota tunnetaan myös muista kulttuureista.

Teon seuraukset Tsukuyomille itselleen ovat merkittävät. Kun Amaterasu saa tietää murhasta, hän suuttuu niin, että hän sanoutuu irti veljestään ja julistaa, ettei halua enää nähdä häntä. Tästä lähtien, kuten myytti selittää, aurinko ja kuu ovat erossa toisistaan ja näkyvät taivaalla eri aikoina, kohtaamatta koskaan toisiaan.

Tämä kertomus on siten samalla etiologinen myytti, joka selittää päivän ja yön eron. Teoksessa Kojiki hyvin samankaltainen tarina kuitenkin liitetään Susanooon, ei Tsukuyomiin, ero näiden kahden päälähteen välillä, joka on askarruttanut tutkimusta ja joka kehottaa varovaisuuteen kaikissa kuunjumalaa koskevissa väitteissä.

Kultti, pyhäköt ja lähteiden ongelma

Verrattuna Amaterasuun, jonka palvonta Isen suuressa pyhäkössä on japanilaisen jumalkultin keskiössä, Tsukuyomilla on vain vähäinen kultillinen läsnäolo. On kuitenkin olemassa pyhäköitä, jotka on vihitty hänelle.

Isen pyhäkköalueella itsessään on sivupyhäköitä, jotka liittyvät Tsukuyomiin, ja myös muualla Japanissa löytyy Tsukuyomi-pyhäköitä, esimerkiksi Kioton seudulla.

Kuunjumalan heikko kultillinen asema on silmiinpistävässä ristiriidassa siihen merkitykseen, joka kuulla muutoin on japanilaisessa kulttuurissa. Kuun tarkastelu, tsukimi, syyskuun täysikuun katselu, on vakiintunut kulttuurinen tapa, ja kuu on keskeinen aihe klassisessa japanilaisessa runoudessa.

Tämä kulttuurisesti arvostettu kuu ei kuitenkaan ole läheisesti kytköksissä jumala Tsukuyomin hahmoon. Esteettinen ja mytologinen suhtautuminen kuuhun kulkevat Japanissa suurelta osin erillään toisistaan.

Uskontotieteelle Tsukuyomi on ennen kaikkea opettavainen esimerkki tietomme rajoista. Toisin kuin monista jumaluuksista, joista on runsaasti myyttejä, kulttitekstejä ja arkeologisia todisteita, Tsukuyomista lähteitä on vähän. Vakavasti otettavien väitteiden Tsukuyomista on tukeuduttava niihin harvoihin kohtiin teoksissa Kojiki ja Nihonshoki, ja kaikki muu on merkittävä olettamukseksi.

Jotkin kuvaukset, jotka antavat Tsukuyomille rikkaita luonteenpiirteitä tai laajoja tarinoita, eivät perustu vanhoihin lähteisiin vaan moderniin populaarikulttuuriin, jossa kuunjumalasta on tullut suosittu hahmo. Ero perinteisen tiedon ja modernin muotoilun välillä on tässä erityisen tärkeä.

Tsukuyomi, japanilaisen perinteen jumala

Sisällysluettelo