Tsukuyomi

Contextualització històrica

Període dels textos

Tsukuyomi (jap. Tsukuyomi-no-Mikoto, «l’Auguste Llegidor de la Lluna») està documentat literàriament des del segle VIII dC al Kojiki (712) i al Nihon shoki (720).

A diferència de la seva germana Amaterasu, és una divinitat relativament marginal. Després del mite central del conflicte (assassina Ukemochi, la deessa de l’aliment), Amaterasu s’aparta d’ell i no el torna a veure mai més, una explicació mitològica del fet que el sol i la lluna no apareguin junts al cel.

El punt àlgid del seu culte es manté moderat; en el shinto modern és un kami perifèric però present.

Àrea de difusió

Principals llocs de culte: el Tsukiyomi-no-Miya, dins del complex de santuari d’Ise (adscrit al Naiku, el santuari interior d’Amaterasu; simbòlicament, els germans no es relacionen de manera directa). A més, hi ha santuaris dedicats a Tsukuyomi a Kyoto i a l’antiga prefectura de Yamashiro. La veneració de Tsukuyomi es troba en qualsevol santuari shinto especialitzat en aspectes lunars (relativament infreqüent).

Estat de les fonts

Fonts centrals: Kojiki (llibre I), Nihon shoki (llibre I), Engi-shiki. Bibliografia secundària: Aston, Shinto; Kanda, Shinto in History; Heldt (trad.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Nom i variants

Tsukuyomi es representa poques vegades de manera visual, una de les divinitats japoneses menys representades. Quan apareix, ho fa amb elegància, resplendent de plata, però a distància. La lluna mateixa és el seu cos i el seu mirall.

En els sistemes iconogràfics es mostra al costat d’Amaterasu, però separat espacialment o dividit pel cel i la terra. El seu símbol distintiu és el cicle mateix de les fases lunars, la lluna nova, la lluna plena, la fosca que sempre retorna. Les vestidures d’argent i la llum lunar són les seves signatures iconogràfiques allà on apareix.

Característiques

Tsukuyomi és la lluna, l’administrador de la nit, el regent del temps (lunar-imperial). La seva funció principal és còsmica i mecànica: governa la lluna i, amb ella, la nit, les marees, i per a cultures antigues, el còmput mateix del temps. Tot i això, pràcticament no existeixen santuaris dedicats a Tsukuyomi; la seva veneració queda subsumida en els rituals xintoistes generals o en altars domèstics privats.

El seu contingut filosòfic és més profund que la seva veneració: Tsukuyomi és el símbol mític japonès d’allò que existeix en paral·lel però separat, la nit, que és l’oposat de la llum imperial sense ser malvada. Una distància marcada pel dol és central en la seva identitat.

Aparença i simbologia

Tsukuyomi es representa com un home de pell pàl·lida o argentada, sovint embolcallat de llum lunar. La seva imatge és menys elaborada que la d’Amaterasu o Susanoo. De vegades s’identifica directament amb la lluna o es mostra entronitzat sobre ella. El seu color és l’argent o el blau.

Fitxa: Tsukuyomi

Els aspectes més importants de Tsukuyomi d’un cop d’ull. Els camps següents resumeixen origen, funció, aparença, veneració, símbols i paral·lelismes culturals.

Context cultural

Tsukuyomi neix de l’ull dret d’Izanagi mentre aquest es purifica després de tornar de Yomi (el món dels morts), mentre Amaterasu neix de l’ull esquerre i Susano-o del nas. És germà d’Amaterasu (el sol) i de Susano-o (la tempesta).

En el mite central, assassina Ukemochi (la deessa de l’aliment) perquè aquesta produeix els aliments des del seu propi cos, cosa que ell considera impura. Després d’això, Amaterasu s’allunya d’ell i no el torna a veure mai més.

Objecte d'acció

Déu de la lluna i patró del cicle lunar. En el calendari Shinto les seves fases determinen els dies lunars importants a nivell ritual. Patró de les activitats nocturnes i del còmput del temps. En algunes tradicions populars, patró del cultiu de l’arròs (a través de les fases lunars). En el culte personal gairebé no se l’invoca directament, més bé és una presència de fons en el cel nocturn.

Forma

Tsukuyomi no té una representació iconogràfica fixa; en la tradició Shinto ortodoxa s’evita la creació d’estàtues de les divinitats. En tradicions figuratives posteriors se’l representa com una figura masculina solemne amb vestit de cort fosc i una mitja lluna o disc lunar com a atribut. A diferència dels colors daurats i càlids d’Amaterasu, en Tsukuyomi predominen els tons argentats i freds.

Àmbit d'acció

Àmbit d’acció: Tsukuyomi és venerat al Tsukiyomi-no-Miya (Ise) i en els pocs santuaris dedicats a Tsukuyomi. En la tradició agrícola, les seves fases lunars tenen un paper important (sembra de l’arròs, èpoques de sembra). En el culte personal té un paper més bé perifèric. En l’anime i el manga modern se’l representa sovint com un personatge misteriós i fred.

Protecció

Disc lunar, mitja lluna, vestit de cort negre o blau fosc. Animals sagrats: cap en concret. Plantes sagrades: plantes associades a la lluna (en l’esoterisme modern: lotus, llavor lunar).

Éssers relacionats

Selene (Grècia, deessa de la lluna, femenina), Luna (Roma, femenina), Sin/Nanna (Mesopotàmia, déu de la lluna, masculí), Khons (Egipte, déu de la lluna, masculí), Chandra/Soma (hinduisme, déu de la lluna, masculí), Máni (germànic, déu de la lluna, masculí), Yi (Xina, arquer de la lluna). Com en la majoria de tradicions de l’Àsia oriental, indoeuropees i semítiques, aquí la lluna és masculina (a diferència del sol, femení).

Pràctica de protecció

Rituals de veneració

Tsukuyomi-no-Mikoto (japonès 月読命, «Sa Alteria Lectora de la Lluna») és el déu de la lluna, germà d’Amaterasu i de Susanoo. Va néixer de l’ull dret d’Izanagi (Kojiki I, cap. 11). En comparació amb Amaterasu i Susanoo, el seu culte està poc desenvolupat; els santuaris principals són el Tsukuyomi-no-Miya (dins del santuari interior d’Ise) i el santuari Tsukuyomi a Yamashiro.

El Tsukimi (festa de la contemplació de la lluna, el dia 15 del vuitè mes lunar) li està consagrat, amb ofrenes de boletes d’arròs (tsukimi dango) i herba de la Pampa (cf. Picken).

Invocacions

Les oracions norito al Tsukuyomi-no-Miya d’Ise segueixen el ceremonial d’Ise. Als Manyōshū (segle VIII), Tsukuyomi apareix sovint en poemes d’amor i de separació. El paper mític de l’assassinat de la deessa de l’aliment Ukemochi (Nihon Shoki) explica la separació entre el sol i la lluna.

Amulets i símbols de protecció

Amulets de mitja lluna i de lluna plena fets de plata com a protecció de Tsukuyomi. En el festival de la lluna de Hagi es col·loquen boletes d’arròs blanques (15 unitats, simbòliques del dia 15 del mes lunar) i set herbes de tardor (aki no nanakusa) sobre un porxo. Estàtues de pedra del déu de la lluna en santuaris shintoistes. El mite de la llebre a la lluna s’interpreta com una addició relacionada amb Tsukuyomi.

Tsukuyomi, paral·lelismes en altres cultures

Tsukuyomi s’assembla a la grega Selene (deessa de la lluna), a la romana Luna, a la xinesa Chang’e. A diferència d’elles, Tsukuyomi és masculí i estructuralment absent, més un concepte que una persona. Amb el mexicà Tezcatlipoca comparteix la ferocitat nocturna (però Tezcatlipoca és malèvol, Tsukuyomi no ho és).

El principi de la filosofia zen sobre el buit o la quietud s’assembla a la naturalesa de Tsukuyomi. Únic és la tragèdia cosmica: ell i Amaterasu no estan realment enfrontats, sinó estructuralment separats, ja que la lluna i el sol no poden brillar junts al cel.

Tsukuyomi en les fonts més antigues

Tsukuyomi, el déu de la lluna del mite japonès, apareix documentat en els escrits japonesos més antics que s’han conservat: el Kojiki, de l’any 712, i el Nihonshoki, de l’any 720. Aquestes dues obres són les fonts principals de la mitologia japonesa autòctona, i tot el que es pot afirmar amb certesa sobre Tsukuyomi prové essencialment d’elles.

Tsukuyomi és un dels tres fills que el déu creador Izanagi engendra quan es purifica després de tornar del món dels morts.

En rentar-se la cara, en sorgeixen tres divinitats importants: de l’ull esquerre, la deessa del sol Amaterasu; de l’ull dret, el déu de la lluna Tsukuyomi; i del nas, el déu de les tempestes Susanoo. Izanagi assigna àmbits de govern als seus fills; a Tsukuyomi li correspon el domini de la nit, o del regne de la nit.

Crida l’atenció com poc informen les fonts sobre Tsukuyomi. Mentre que Amaterasu i Susanoo protagonitzen nombrosos relats extensos, el déu de la lluna continua sent una figura esquemàtica. Aquesta escassetat de fonts és una característica central de la tradició sobre Tsukuyomi i cal tenir-la present en qualsevol estudi sobre ell.

La investigació sobre la mitologia japonesa ha considerat diverses explicacions, des d’un culte lunar originalment independent que més tard hauria estat desplaçat, fins a la hipòtesi de que els compiladors del segle VIII simplement no disposaven d’una tradició més rica.

L'assassinat de la deessa de l'aliment

L’única narració coherent en què Tsukuyomi apareix com a agent actiu es troba al Nihonshoki i tracta de la seva trobada amb la deessa de l’aliment Ukemochi. Amaterasu envia Tsukuyomi a la Terra perquè la visiti. Ukemochi l’hostatja fent que li surtin de la boca arròs, peix i caça, amb els quals li prepara un àpat.

Tsukuyomi considera aquesta manera de produir aliment impura i ofensiva. Enfurit, mata la deessa de l’aliment. Del seu cos mort sorgeixen aleshores les plantes alimentàries i els animals domèstics més importants: del cap, bous i cavalls; del front, mill; dels ulls, plançons de riu; del ventre, arròs; dels genitals, blat i mongetes.

Aquest episodi pertany a un tipus narratiu mític, en el qual les plantes de conreu sorgeixen del cos mort d’un ésser, un tipus conegut també en altres cultures.

La conseqüència de l’acte per a Tsukuyomi mateix és significativa. Quan Amaterasu s’assabenta de l’assassinat, s’enfureix tant que renega del seu germà i declara que no el vol tornar a veure mai més. Des de llavors, explica el mite, el sol i la lluna estan separats i apareixen al cel en moments diferents, sense trobar-se mai.

Aquest relat és, per tant, alhora un mite etiològic que explica la separació entre el dia i la nit. Al Kojiki, per cert, una història molt semblant no s’atribueix a Tsukuyomi, sinó a Susanoo, una diferència entre les dues fonts principals que ha ocupat la investigació i que aconsella prudència en qualsevol afirmació sobre el déu de la lluna.

Culte, santuaris i el problema de les fonts

En comparació amb Amaterasu, la veneració de la qual al gran santuari d’Ise ocupa el centre del culte diví japonès, Tsukuyomi té una presència cultual força modesta. Tot i així, existeixen santuaris consagrats a ell.

Dins el recinte del santuari d’Ise mateix hi ha santuaris annexos vinculats a Tsukuyomi, i també en altres llocs del Japó es troben santuaris dedicats a Tsukuyomi, per exemple a la regió de Kyoto.

La feble posició cultual del déu de la lluna contrasta de manera notable amb la importància que la lluna té, en canvi, en la cultura japonesa. L’observació de la lluna, tsukimi, la contemplació de la lluna plena de tardor, és un costum cultural ben arrelat, i la lluna és un motiu central de la poesia clàssica japonesa.

Aquesta lluna tan estimada culturalment, però, no està especialment vinculada a la figura del déu Tsukuyomi. La consideració estètica i la consideració mitològica de la lluna transcorren al Japó de manera en gran part separada.

Per a la ciència de la religió, Tsukuyomi és sobretot un exemple instructiu dels límits del nostre coneixement. A diferència de moltes divinitats sobre les quals disposem de mites rics, textos cultuals i testimonis arqueològics, en aquest cas les fonts són escasses. Qualsevol afirmació seriosa sobre Tsukuyomi s’ha de basar en els pocs passatges del Kojiki i del Nihonshoki, i tota la resta cal presentar-la com a conjectura.

Algunes representacions que atribueixen a Tsukuyomi trets de caràcter rics o històries elaborades no es basen en les fonts antigues, sinó en la cultura popular moderna, en la qual el déu de la lluna s’ha convertit en un personatge força apreciat. Aquesta distinció entre el testimoni transmès i l’elaboració moderna és aquí especialment important.

Tsukuyomi, déu de la tradició japonesa

Índex