Tsukuyomi

Historisk innordning

Tidsrom for tekstene

Tsukuyomi (jap. Tsukuyomi-no-Mikoto, «Den opphøyde måne-leseren») er belagt i skrift siden 700-tallet e.Kr. i Kojiki (712) og Nihon shoki (720).

I motsetning til sin søster Amaterasu er han en relativt marginal gudom. Etter den sentrale konflikt-myten (han myrder Ukemochi, næringsgudinnen) vender Amaterasu seg bort fra ham og ser ham aldri igjen, en mytologisk forklaring på at solen og månen ikke står på himmelen samtidig.

Hovedblomstringstiden for kulten hans forblir moderat; i moderne Shinto er han en perifer, men til stede værende kami.

Utbredelsesområde

Hovedkultsteder: Tsukiyomi-no-Miya innenfor Ise-helligdomskomplekset (tilordnet Naiku, det innerste helligstedet til Amaterasu, symbolsk formidler søsknene ikke direkte med hverandre). Dessuten Tsukuyomi-helligdommer i Kyoto og i den tidligere Yamashiro-prefekturen. Tsukuyomi-dyrking finnes i enkelte Shinto–helligdommer som spesialiserer seg på måne-aspekter (relativt sjeldent).

Kildesituasjon

Sentrale kilder: Kojiki (Bok I), Nihon shoki (Bok I), Engi-shiki. Sekundærlitteratur: Aston, Shinto; Kanda, Shinto in History; Heldt (overs.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Navn og varianter

Tsukuyomi avbildes sjelden, en av de mest underrepresenterte gudommene i Japan. Når han fremstilles, skjer det elegant, silverglinsende, men på avstand. Månen selv er hans kropp og hans speil.

I ikonografiske systemer vises han sammen med Amaterasu, men romlig fjernet eller skilt av himmel og jord. Hans forgjengelighets-symbol er selve månefasenes sykluser, nymåne, fullmåne, den tilbakevendende mørket. Silverklær og måneskinn er ikonografiske signaturer der han opptrer.

Kjennetegn

Tsukuyomi er månen, nattens forvalter, tidens regent (lunar-keiserlig). Hans hovedfunksjon er kosmisk-mekanisk: Han styrer månen og dermed nattetiden, tidevannet, og for tidligere kulturer selve tidsregningen. Likevel finnes det nesten ingen Tsukuyomi-helligdommer, dyrkingen av ham er innlemmet i generelle Shintō-ritualer eller i private husalter.

Det filosofiske innholdet er dypere enn dyrkingen: Tsukuyomi er Japans mytiske symbol for det som eksisterer parallelt, men skilt, natten, som er motsetningen til det keiserlige lyset, uten å være ondt. En sørgende distanse er sentral for hans identitet.

Utseende og symbolikk

Tsukuyomi fremstilles som en mann med blek eller silverfarget hud, ofte hyllet i måneskinn. Hans bilde er mindre utarbeidet enn Amaterasus eller Susanoos. Han blir noen ganger likestilt med selve månen eller fremstilt tronende på månen. Hans farge er silver eller blått.

Profil: Tsukuyomi

De viktigste aspektene av Tsukuyomi på et blikk. Følgende felt oppsummerer opprinnelse, funksjon, utseende, dyrking, symboler og kulturelle paralleller.

Kulturkontekst

Tsukuyomi oppstår fra Izanagis høyre øye, da denne renser seg etter tilbakekomsten fra Yomi (underverdenen), mens Amaterasu oppstår fra det venstre øyet og Susano-o fra nesen. Bror til Amaterasu (solen) og Susano-o (stormen).

I den sentrale myten myrder han Ukemochi (næringsgudinnen), fordi hun frembringer maten fra sin egen kropp, noe han oppfatter som urent. Amaterasu vender seg deretter bort fra ham og ser ham aldri igjen.

Virkningsgjenstand

Månegud og beskytter av månens gang. I shinto-kalenderen bestemmer hans faser de rituelt viktige mnedagene. Beskytter av nattlige aktiviteter og tidsregning. I noen folketradisjoner beskytter av risdyrking (gjennom mnefasene). I den personlige kulten knapt direkte tilbedt, mer en bakgrunnstilstedeværelse på nattehimmelen.

Form

Tsukuyomi har ingen fast ikonografisk fremstilling, i den ortodokse shinto-tradisjonen unngår man å lage gudestatuer. I senere billedlige tradisjoner fremstilles han som en høytidelig mannsfigur i mørk hoffkledning med en månesigd eller en måneskive som attributt. I motsetning til Amaterasus varme gullfarger dominerer kalde silvertoner hos Tsukuyomi.

Wirkningsområde

Virkeområde: Tsukuyomi tilbes i Tsukiyomi-no-Miya (Ise) og i de få Tsukuyomi-helligdommene. I den jordbrukstradisjonelle sammenhengen spiller hans månefaser en rolle (rissåing, såtider). I den personlige kulten er han heller perifer. I moderne anime og manga fremstilles han ofte som en mystisk, kjølig karakter.

Beskyttelse

Måneskive, månesigd, svart eller mørkeblå hoffkledning. Hellige dyr: ingen spesifikke. Hellige planter: planter med tilknytning til månen (i moderne esoterikk: lotus, mnefrø).

Beslektede vesener

Selene (Grekenland, mnegudinne, kvinnelig), Luna (Roma, kvinnelig), Sin/Nanna (Mesopotamia, mnegud, mannlig), Khons (Egypt, mnegud, mannlig), Chandra/Soma (hinduismen, mnegud, mannlig), Máni (germansk, mnegud, mannlig), Yi (Kina, mnebueskytter). Som i de fleste østasiatiske, indoeuropeiske og semittiske tradisjoner er mnen her mannlig (i motsetning til den kvinnelige solen).

Beskyttelsespraksis

Tilbedelsesritualer

Tsukuyomi-no-Mikoto (jap. 月読命, «Måne-lesende høyhet») er månegud, bror av Amaterasu og Susanoo. Han ble født fra Izanagis høyre øye (Kojiki I, kap. 11). Sammenlignet med Amaterasu og Susanoo er hans kult lite utviklet. Hovedhelligdommene er Tsukuyomi-no-Miya (i det indre Ise-helligdomsområdet) og Tsukuyomi-helligdommen i Yamashiro.

Tsukimi (måneskue-festen, 15. dag i 8. månemåned) er viet til ham, med ris-boller som offer (tsukimi dango) og pampasgress (jf. Picken).

Påkallelser

Norito-bønner i Tsukuyomi-no-Miya ved Ise følger Ise-seremoniellet. I Manyōshū (700-tallet) opptrer Tsukuyomi ofte i kjærlighets- og skilsmissedikt. Mytens fortelling om drapet på matgudinnen Ukemochi (Nihon Shoki) forklarer atskillelsen mellom sol og måne.

Amuletter og beskyttelsessymboler

Halvmåne- og fullmåneamuletter i sølv brukes som Tsukuyomi-beskyttelse. Under Hagi-månefestivalen settes hvite risboller (15 stykker, symbolsk for den 15. månedagen) og syv høstgress (aki no nanakusa) ut på en veranda. Steinstatuer av månegudden finnes i shintoistiske helligdommer. Myten om haren i månen tolkes som en Tsukuyomi-tilhørighet.

Tsukuyomi, paralleller i andre kulturer

Tsukuyomi ligner den greske Selene (mnegudinne), den romerske Luna og den kinesiske Chang’e. I motsetning til disse er Tsukuyomi mannlig og strukturelt fraværende, mer et konsept enn en person. Med den meksikanske Tezcatlipoca deler han den nattlige villskapen (men Tezcatlipoca er ond, det er ikke Tsukuyomi).

Zen-filosofiens prinsipp om det tomme eller stille ligner Tsukuyomis natur. Enestående er den kosmiske tragedien: han og Amaterasu er ikke egentlig i konflikt, men strukturelt skilt, ettersom mnen og solen ikke kan skinne sammen på himmelen.

Tsukuyomi i de eldste kildene

Tsukuyomi, månegudens i japansk mytologi, er overlevert i de eldste bevarte japanske skriftene, i Kojiki fra år 712 og i Nihonshoki fra år 720. Disse to verkene er hovedkildene til den innenlandske japanske mytologien, og alt som med sikkerhet kan sies om Tsukuyomi, stammer i kjernen fra dem.

Tsukuyomi er ett av de tre barna som skapergudentiuden Izanagi frembringer da han renser seg etter sin tilbakekomst fra underverdenen.

Under vaskingen av ansiktet oppstår tre betydningsfulle guddommer: fra det venstre øyet solgudinnen Amaterasu, fra det høyre øyet månegudens Tsukuyomi, og fra nesen stormgudens Susanoo. Izanagi tildeler sine barn herredømmer; Tsukuyomi får herredømmet over natten eller over nattens rike.

Det er påfallende hvor lite kildene forteller om Tsukuyomi. Mens Amaterasu og Susanoo står i sentrum for tallrike utførlige fortellinger, forblir månegudens en skisseaktig gestalt. Denne kildefattigdommen er et sentralt kjennetegn ved Tsukuyomi-overleveringen og bør holdes i mente i all beskjeftigelse med ham.

Den japanske mytologiforskningen har vurdert ulike forklaringer på dette, fra en opprinnelig selvstendig, senere fortrengt månekult til antagelsen om at kompilatorene på 700-tallet ganske enkelt ikke hadde tilgang til en rikere overlevering.

Mordet på næringsgudinnen

Den eneste sammenhengende fortellingen der Tsukuyomi handler, står i Nihonshoki og gjelder hans møte med næringsgudinnen Ukemochi. Amaterasu sender Tsukuyomi til jorden for å oppsøke denne gudinnen. Ukemochi beverter ham ved å frembringe ris, fisk og vilt fra munnen sin og lage et måltid av det til ham.

Tsukuyomi opplever denne måten å frembringe mat på som uren og fornærmende. I sin harme dreper han næringsgudinnen. Fra hennes lik oppstår deretter de viktigste næringsplantene og husdyrene: fra hodet kveg og hester, fra pannen hirse, fra øynene rissettinger, fra magen ris, fra kjønnsorganene hvete og bønner.

Denne episoden hører til en mytisk fortellingstype der kulturplanter oppstår fra kroppen til et drept vesen, en type som også er kjent fra andre kulturer.

Konsekvensen av handlingen for Tsukuyomi selv er betydningsfull. Da Amaterasu får vite om mordet, blir hun så vred at hun sier seg fra sin bror og erklærer at hun ikke lenger vil se ham. Siden da, forklarer mytene, er sol og måne skilt fra hverandre og viser seg på himmelen på forskjellige tider, uten å møtes.

Denne fortellingen er dermed også en ätiologisk myte, som forklarer skillet mellom dag og natt. I Kojiki tilskrives en svært lik historie for øvrig ikke Tsukuyomi, men Susanoo, en forskjell mellom de to hovedkildene som har beskjeftiget forskningen og som mane til varsomhet i alle utsagn om månegudens.

Kult, helligdommer og problemet med kildesituasjonen

I sammenligning med Amaterasu, hvis tilbedelse i storhelligdommen i Ise står i sentrum av den japanske gudekulten, har Tsukuyomi bare en beskjeden kultisk tilstedeværelse. Det finnes likevel helligdommer som er viet til ham.

Innenfor Ise-helligdommens område finnes det underhelligdommer knyttet til Tsukuyomi, og også på andre steder i Japan finnes Tsukuyomi-helligdommer, blant annet i området omkring Kyoto.

Månegudens svake kultiske stilling står i et påfallende motsetningsforhold til den betydningen månen ellers har i japansk kultur. Måneskue, tsukimi, betraktningen av høstfullmånen, er en fast forankret kulturell skikk, og månen er et sentralt motiv i klassisk japansk diktning.

Denne kulturelt høyt verdsatte månen er imidlertid ikke nært knyttet til guden Tsukuyomi som gestalt. Den estetiske og den mytologiske beskjeftigelsen med månen forløper i Japan i stor grad separat.

For religionsvitenskapen er Tsukuyomi først og fremst et lærerikt eksempel på grensene for vår kunnskap. I motsetning til mange guddommer det finnes rike myter, kulttekster og arkeologiske vitnesbyrd om, er kildesituasjonen her tynn. Seriøse utsagn om Tsukuyomi må støtte seg på de få stedene i Kojiki og Nihonshoki og markere alt annet som antagelser.

Enkelte framstillinger som utstyrer Tsukuyomi med rike karaktertrekk eller utarbeidede historier, bygger ikke på de gamle kildene, men på moderne populærkultur, der månegudens som figur har blitt ganske populær. Dette skillet mellom overlevert funn og moderne utforming er her særlig viktig.

Tsukuyomi, gud fra japansk tradisjon

Innholdsfortegnelse