Mamo, ånd fra den tibetanske tradisjonen

Mamo er en ånd fra den tibetanske tradisjonen.

Kvinnelige, mørke mødreånder i den tibetanske tradisjonen, mellom beskyttelse og pest.

Mamo er dakini-vesen i tibetansk tradisjon og står for utøylet naturkraft.

Mamo (ma mo)

Mamo (tib. ma mo, «mødre») er en særegen, i det tibetanske pantheon bredt representert klasse av kvinnelige vesen. De står mellom vernegudinner, jordmødre og farlige demoninner. Som ambivalente mødreånder kan de bringe velstand, helse og regn, eller ved forstyrrelse av ordenen utløse pest, krig, naturkatastrofer og sosial uro.

Mamo er nært knyttet til forestillingen om en forstyrret balanse mellom menneske og natur. Den tibetanske tradisjonen tolker ofte pandemier, klimabrudd og politiske katastrofer som uttrykk for en ma mo’i gtor chen, en «stor mamo-utstøtningstid», der mødreåndene vender seg mot en forvrengt verden.

Snarblikk: Mamo

Type: Kvinnelig demon-/mødreånd-kategori
Opprinnelse: Førbuddhistiske jordmor-forestillinger; indisk-buddhistiske dakini– og matrika-tradisjoner
Tekster: Padmasambhava-sykluser, Kangyur/Tengyur, ritualhåndbøker for vernegudene
Virkning: Pest, dårlig avling, krig, psykiske forstyrrelser; positivt: fruktbarhet og velstand
Avvergelse: Ma-mo-torma, røkoffer, ritualpraksis for dharmapalaene

Avgrensning mot Gyalpo: I motsetning til Gyalpo, de mannlige kongedemonene, er Mamo kvinnelige, mørke mødreånder, ikke falne munker, men snarere legemliggjøringer av den vilde, utøylede kvinnelige naturen i den tibetanske tradisjonen.

Historisk innordning

Tidsrom for tekstene

Mamo-tradisjonen har to hovedrøtter: på den ene siden førbuddhistiske tibetansk-sentralasiatiske forestillinger om jordmorguder og villmarksherskerinner, på den andre siden den indisk-buddhistiske arven fra matrika (mødregudinner) og dakini (himmelvandrere). I den tibetanske sammensmeltingen av disse strømningene oppstår mamo-feltet med sine ambivalent-mørke trekk.

En fremtredende fortelling er at Padmasambhava, da buddhismen ble innført på det tibetanske høylandet, bandt tallrike mamo og innlemmet dem i kretsen av vernegeister. I gelug-skriftene fra senere århundrer beskrives mamo-klassen systematisk.

Mytologisk innordning

Mamo er kvinnelige ånder eller gudinner i tibetansk buddhisme og i den førbuddhistiske bön-troen. De fremstår som en kollektiv gruppe, ikke som enkeltvesen; det finnes mamo-guder som er bergvernegeister, og andre som opptrer som ødeleggelsesdemoner. Deres opphav går tilbake til førbuddhistisk tibetansk religiøsitet.

Utbredelsesområde

Mamo blir tilbedt og fryktet i hele det tibetansk-buddhistiske kulturområdet. Enkelte lokalt bundne mamo er knyttet til bestemte berg, fjellpass og klostre (f.eks. Palden Lhamo ved Lhamo Latso sør for Lhasa). Skikkelsen Palden Lhamo (skt. Shri Devi) er den mest fremtredende institusjonaliserte mamo, vernegudinne for Dalai Lama og gelug-skolen.

Kildesituasjon

Kjernekilder: Padmasambhava-sykluser og terma-tekster fra nyingma-skolen; Kangyur/Tengyur med dakini- og matrika-litteratur; ritualhåndbøker om Palden Lhamo. Standardverk: Nebesky-Wojkowitz (1956); Willis, Janice D. (1987) «Dakini: Some Comments on Its Nature and Meaning»; Simmer-Brown, Judith (2001) Dakini’s Warm Breath.

Navn og varianter

Tibetansk ma mo, den ordrette oversettelsen «mødre» står her for en klasse, ikke for biologisk moderskap.

Dü mo, «mara-mødre», en særlig mørk underform.
Gya mo, samlenavn for ulike mamo-underklasser.
Palden Lhamo (dpal ldan lha mo), «Den strålende gudinnen»; den mest fremtredende institusjonaliserte mamo, skt. Shri Devi.
Ekajati, entannet, enøyd, enbrystet mamo; vokter av de hemmelige terma-lærene.

Beskrivelse

Fremtoning. Mamo fremstilles som mørkhudede eller blåsvarte kvinnelige skikkelser, ofte nakne eller med tigerskinn, viltert hår, skjeletthamring, hodeskallehalsband og et vilt uttrykk. Palden Lhamo rir på et mulesel med sal dekket av menneskehud, Ekajati er enøyd med én enkelt tann og ett enkelt bryst.

Oppførsel. Mamo reagerer voldsomt på moralske og økologiske forstyrrelser: brudd på avtaler, ringeakt for hellige steder, store ubalanser. De kan da utløse epidemier, krig, hungersnød og psykiske sykdommer. I bundet tilstand er de mektige beskyttere av dharma.

Tidsbegrep. «Ma-mo-tider» er epoker med kollektive kriser; i slike tider gjennomføres store ma-mo-torma- og chöpa-ritualer.

Fremtoning og symbolikk

Mamo fremstilles som kvinnelige ånder med rødgyllen flamme eller som mørkeblåsvarte furier. De bærer våpen og maktsymboler. Ofte vises de i grupper på tre eller fem, hver med sin egen farge og attributt. Symbolikken varierer etter om de forstås som verne- eller hindringsånder.

Profil: Mamo

De viktigste aspektene ved Mamo på ett blikk.

Kulturkontekst

Førbuddhistiske jordmorguder, indisk-buddhistiske matrika– og dakini-tradisjoner; systematisert av Padmasambhava.

Rettet mot

Samfunn i tider med kollektive kriser; de som skader hellige steder; syke og psykisk ustabile; i positiv forstand: tantrikere og klostre under deres beskyttelsesherredømme.

Mamos fremtoning

Mørkhudet eller blåsvart kvinneskikkelse med viltert hår, skjeletthamring og tigerskinn; ofte med våpen (sverd, hodeskalleskål, trefork).

Wirkningsområde

Pest, dårlig avling, krig, psykisk ustabilitet, mareritt; positivt: fruktbarhet, regn, avgjørende beskyttelse.

Avvergende midler

Ma-mo-torma-offer, sang-røkelsesoffer, ritualpraksis knyttet til vernegudinnene (Palden Lhamo, Ekajati), chödpa-ritual, tantrisk visualisering.

Beslektede vesener

Funksjonelt beslektet med de hinduistiske matrikaene og Kali-aspektene, begge fremstår som kollektive vredefulle mødre. I den videre mahayana-buddhistiske tradisjonen står dakinier Empusa-lignende på grensen mellom skremmende og befriende funksjon. Tibetanske paralleller: Palden Lhamo som vredefull vernegudinne, Ekajati som vredefull vokter av tantraene, Yamaraja som dødsdommer.

Avvergelse i hverdagen

Ma-mo-Torma-seremonier. I tider med kollektiv krise eller som en del av regelmessig klosterpraksis holdes store torma-feiringer der talrike mamo blir formildet samtidig.

Palden Lhamo-ritual. Den store beskyttelsesguddommen tilbes daglig i mange klostre, særlig innenfor Gelug-skolen; ved Lhamo Latso, «gudinnens sjø», har man i århundrer søkt visjoner.

Chödpa-praksis. Den tantriske Chöd-ritualet, der utøveren tilbyr sin egen kropp til de sultne vesenene, er særlig effektivt i håndteringen av mamo-krefter.

Økologi og moral. Tradisjonelt oppnås beskyttelse mot mamos vrede også gjennom bevaring av hellige steder, respekt for kvinnelige lærere og overholdelse av kollektive avtaler.

Kult og tilbedelse

Mamo fryktes i Tibet, og man forsøker å formilde dem for å dempe deres destruktive kraft. Ritualer knyttet til mamo er en del av beskyttelsespraksisen i klostrene. De påkalles for beskyttelse mot naturkatastrofer og for å avverge kvinnelige demonenergier.

Mamo, paralleller i andre kulturer

India/hinduisme. Matrika (mødregudinner) og Kali er de nærmeste slektningene; ikonografien med skjelettsmykker og mørk hudfarge er felles.

Buddhisme. Dakini-skikkelser står ikonografisk nær mamo; i vestlig resepsjon blandes begrepene ofte sammen, dakini viser til himmelbudbringerne, mamo til den mørkere klassen av jordmødre.

Europa. Baba Jaga og beslektede slaviske skogmødre, den greske mormo: et verdensomspennende tilbakevendende motiv av ambivalente store mødre.

Mamo i det tibetansk-buddhistiske pantheon

Mamo, på tibetansk ofte skrevet ma mo, utgjør en egen klasse kvinnelige vesener innenfor den komplekse åndeverdenen i tibetansk buddhisme. De regnes som vredefulle makter forbundet med sykdom, krig og ulykke.

I den tibetanske tradisjonens klassifikasjoner tilordnes de ofte vernegudinnene, men deres posisjon er tvetydig: avhengig av kontekst fremstår de enten som ubundne, farlige makter eller som beskyttere av læren, bundet til dharma.

Denne dobbeltnaturen er ikke en motsetning, men følger en grunnleggende logikk i tibetansk religion. Mange av de viktigste vernegudinnene regnes som opprinnelig ville, førbuddhistiske eller demoniske vesener, som ble underlagt av en stor mester, i overleveringen ofte Padmasambhava, og bundet til buddhismen gjennom en ed.

Mamo hører til denne gruppen av bundne, men av natur farlige makter. Deres binding er aldri endelig sikret, den må rituelt stadig fornyes.

Forskningen om tibetansk religion, blant annet de grunnleggende arbeidene til René de Nebesky-Wojkowitz om Tibets vernegudinner, har utpekt mamo som et eksempel på lagdelingen i det tibetanske pantheon.

I dem forenes elementer fra den førbuddhistiske innfødte religionen, innflytelser fra den indiske tantrismen og den ordnende systematikken i den utviklede tibetanske buddhismen. Mamo kan derfor ikke føres tilbake til én enkelt opprinnelse. De er et produkt av den lange religionshistoriske sammensmeltningen som er karakteristisk for Tibet.

Mamo, sykdom og ubalansen i verden

I den tibetanske forestillingsverdenen er mamoene nært forbundet med epidemier, sykdomsutbrudd og samfunnsmessig oppløsning. De regnes som maktene som spreppforenser smittsomme sykdommer, og som styrker seg i tider med moralsk forfall.

Denne forbindelsen er ikke tilfeldig: Den tibetanske religionen tolker ofte kollektive ulykker som følge av en forstyrret ordning, en ubalanse mellom menneskene og de usynlige maktene i deres omgivelser.

Mamoene beskrives i denne sammenhengen som særlig ømfintlige for forurensning og løftebrudd. Når eder brytes, når rituelle forpliktelser forsømmes, når verden vender seg bort fra læren, sies det at mamoene blir vrede og sender sykdom og krig.

Deres virke er dermed en indikator på tilstanden til den moralske og rituelle ordenen. De er mindre vilkårlige plageånder enn en slags fullbyrdelsesinstans som reagerer på forstyrrelser.

Denne tolkningen fikk praktiske konsekvenser for rituell praksis. I tider med sykdomsutbrudd eller krig utførte klostrene særlige seremonier rettet mot mamoene, ment å blidgjøre deres vrede. Slike ritualer omfattet offergaver, bekjennelse av forsømmelser og rituell fornyelse av mamoenes binding til læren.

Den religionsvitenskapelige forskningen ser i dette et anskuelig eksempel på hvordan den tibetanske religionen plasserte kollektive kriser innenfor en kosmologisk tolkningsramme og møtte dem med rituelt reparasjonsarbeid. Mamoene var dermed ikke bare årsak til ulykken, men også dens adressat: Det var til dem den rituelle innsatsen for å gjenopprette balansen ble rettet.

Videre lenker

Anbefalte interne lenker:

Kultursiden Tibet.
Flere enkeltprofiler fra Tibet: Lu, Tsen, Nyen, Gyalpo.
Detalj om Mamo følger

Forskningslitteratur

Flere standardverk i litteraturlisten.

Skadevernpraksisen som beskrives her, er en vitenskapelig innordning av historiske tradisjoner. iWell Guard knytter seg til denne kulturhistoriske linjen av bærbare skadevernobjekter og representerer en samtidig form av dette. Mer om iWell Guard →