Mamo, ande i den tibetanska traditionen

Mamo är ande i den tibetanska traditionen.

Kvinnliga, mörka modersandar i den tibetanska traditionen, mellan skydd och farsot.

Mamo är dakinivarelser i den tibetanska traditionen och står för otyglad naturkraft.

Mamo (ma mo)

Mamo (tib. ma mo, ”mödrar”) är en särskild klass av kvinnliga varelser som är brett företrädd i det tibetanska panteonet. De befinner sig mellan skyddsandar, jordmödrar och farliga demoninnor. Som ambivalenta modersandar kan de föra med sig välstånd, hälsa och regn, eller vid brott mot ordningen släppa lös farsoter, krig, naturkatastrofer och social oro.

Mamo är nära förbundna med tanken om en rubbad balans mellan människa och natur. Den tibetanska traditionen tolkar ofta pandemier, klimatomvälvningar och politiska katastrofer som ett uttryck för en ma mo’i gtor chen, en ”stor mamo-utstötningstid”, då modersandarna vänder sig mot den vanställda världen.

Snabböversikt: Mamo

Typ: Kategori av kvinnliga demoner/modersandar
Ursprung: Förbuddhistiska föreställningar om jordmödrar; indisk-buddhistiska dakini– och matrika-traditioner
Texter: Padmasambhava-cykler, Kangyur/Tengyur, ritualhandböcker för skyddsgudomar
Verkan: Farsoter, missväxt, krig, psykiska störningar; positivt: fruktbarhet och välstånd
Skydd: Ma-mo-torma, rökoffer, ritualpraxis hos dharmapalas

Avgränsning mot Gyalpo: Till skillnad från Gyalpo, de manliga kungademonerna, är Mamo kvinnliga, mörka modersandar, inga fallna munkar utan förkroppsliganden av den vilda, otyglade kvinnliga naturen i den tibetanska traditionen.

Historisk inordning

Texternas tidsperiod

Mamo-traditionen har två huvudrötter: dels förbuddhistiska tibetansk-centralasiatiska föreställningar om jordmodersgudinnor och vildmarkens härskarinnor, dels det indisk-buddhistiska arvet från matrika (modersgudinnor) och dakini (himlavandrerskor). I den tibetanska assimileringen av dessa strömningar uppstår mamo-fältet med sina ambivalent-mörka drag.

Framträdande är berättelsen om att Padmasambhava, när han förde in buddhismen på den tibetanska högplatån, band talrika mamo och integrerade dem i skyddsandekretsen. I Gelug-traditionens skrifter från senare århundraden beskrivs mamo-klassen systematiskt.

Mytologisk inordning

Mamo är kvinnliga andar eller gudinnor inom tibetansk buddhism och i den förbuddhistiska Bön-tron. De uppträder som kollektiv grupp, inte som enskilda varelser, det finns mamo-gudar som är bergsskyddsandar, och andra som agerar som förstörelsedemoner. Deras genealogi går tillbaka till förbuddhistisk tibetansk religiositet.

Utbredningsområde

Mamo dyrkas och fruktas inom hela det tibetansk-buddhistiska kulturområdet. Enskilda lokalt bundna mamo är knutna till bestämda berg, pass och kloster (t.ex. Palden Lhamo vid Lhamo Latso söder om Lhasa). Gestalten Palden Lhamo (skt. Shri Devi) är den mest framträdande institutionaliserade mamo, skyddsgudom för Dalai Lama och Gelug-traditionen.

Källäge

Centrala källor: Padmasambhava-cykler och terma-texter från Nyingma-skolan; Kangyur/Tengyur med dakini- och matrika-litteratur; ritualhandböcker om Palden Lhamo. Standardverk: Nebesky-Wojkowitz (1956); Willis, Janice D. (1987) ”Dakini: Some Comments on Its Nature and Meaning”; Simmer-Brown, Judith (2001) Dakini’s Warm Breath.

Namn och varianter

Tibetanska ma mo, den bokstavliga översättningen ”mödrar”, står här för en klass, inte för biologiskt moderskap.

Dü mo, ”mara-mödrar”, en särskilt mörk underform.
Gya mo, samlingsnamn för olika mamo-underklasser.
Palden Lhamo (dpal ldan lha mo), ”ärorika gudinnan”; den mest framträdande institutionaliserade mamo, skt. Shri Devi.
Ekajati, entandad, enögd, enbröstad mamo; väktare av de hemliga terma-lärorna.

Beskrivning

Utseende. Mamo avbildas som mörkhyade eller blåsvarta kvinnliga gestalter, oftast nakna eller klädda i tigerskinn, med vildvuxet hår, skelettsmycken, skallhalsband och vilda drag. Palden Lhamo rider på en mulåsna med en sadel klädd i mänsklig hud, Ekajati är enögd med en enda tand och ett enda bröst.

Beteende. Mamo reagerar häftigt på moraliska och ekologiska störningar: brutna avtal, ringaktning av heliga platser, stora obalanser. De kan då utlösa epidemier, krig, hungersnöd och psykiska sjukdomar. I bundet tillstånd är de mäktiga beskyddare av dharma.

Tidsbegrepp. ”Ma-mo-tider” är epoker av kollektiva kriser; under sådana tider genomförs stora ma-mo-torma- och chöpa-ritualer.

Utseende och symbolik

Mamo avbildas som kvinnliga andar med rödgyllene eld eller som mörkblåsvarta furier. De bär vapen och maktsymboler. Ofta visas de i grupper om tre eller fem, var och en med egen färg och attribut. Symboliken varierar beroende på om de uppfattas som skydds- eller hindersandar.

Profil: Mamo

De viktigaste aspekterna av Mamo i sammanfattning.

Kulturell kontext

Förbuddhistiska jordmodersgudomar, indisk-buddhistiska matrika– och dakini-traditioner; systematiserade av Padmasambhava.

Avser

Gemenskaper i tider av kollektiva kriser; de som kränker heliga platser; sjuka och psykiskt instabila; i positiv mening: tantriker och kloster under deras beskydd.

Mamos utseende

Mörkhyad eller blåsvart kvinnogestalt med vildvuxet hår, skelettsmycken och tigerskinn; ofta med vapen (svärd, skallskål, treudd).

Verkningsområde

Farsoter, missväxt, krig, psykisk instabilitet, mardrömmar; positivt: fruktbarhet, regn, beslutsamt skydd.

Avvärjningsformer

Ma-mo-torma-offer, sang-rökoffer, ritualpraxis kring skyddsgudomarna (Palden Lhamo, Ekajati), chödpa-ritual, tantrisk visualisering.

Besläktade väsen

Funktionellt besläktade med de hinduiska matrikorna och Kali-aspekterna, båda uppträder som samlade vredgade mödrar. I den vidare mahayana-buddhistiska traditionen står dakini på ett empusa-liknande sätt vid gränsen mellan skräckinjagande och befriande funktion. Tibetanska motsvarigheter: Palden Lhamo som vredgad skyddsgudinna, Ekajati som vredgad väktare av tantrorna, Yamaraja som dödens domare.

Avvärjning i vardagen

Ma-mo-torma-ceremonier. I tider av kollektiv kris eller som en del av regelbunden klosterpraxis hålls stora torma-fester, där ett stort antal mamo blidkas samtidigt.

Palden Lhamo-ritual. Den stora skyddsgudinnan dyrkas dagligen i många kloster, särskilt inom Gelug-skolan. Vid Lhamo Latso, ”gudinnans sjö”, har man i århundraden sökt visioner.

Chöd-praxis. Den tantriska chöd-ritualen, där utövaren erbjuder sin kropp åt hungriga väsen, är särskilt effektiv för att hantera mamo-krafter.

Ekologi och moral. Traditionellt uppnås skydd mot mamos vrede även genom att bevara heliga platser, visa respekt för kvinnliga lärarinnor och upprätthålla kollektiva överenskommelser.

Kult och vördnad

Mamo fruktas i Tibet och blidkas för att lugna deras destruktiva kraft. Ritualer kring mamo är en del av klostrens skyddspraktiker. De åkallas för skydd mot naturkatastrofer och för att avvärja kvinnliga demonenergier.

Mamo, paralleller i andra kulturer

Indien/hinduism. Matrika (modergudinnorna) och Kali är de närmaste släktingarna. Ikonografin med skelettsmycken och mörk hudfärg är gemensam.

Buddhism. Dakini-gestalter står ikonografiskt nära mamo. I den västerländska mottagandet blandas begreppen ofta ihop, dakini avser himlens budbärarinnor, mamo den mörkare klassen av jordmödrar.

Europa. Baba Jaga och besläktade slaviska skogsmödrar, den grekiska mormo: ett återkommande motiv av ambivalenta Stora mödrar, återfunnet över hela världen.

Mamo i den tibetansk-buddhistiska pantheonen

Mamo, på tibetanska ofta skrivet ma mo, utgör en egen klass av kvinnliga väsen inom den tibetanska buddhismens komplexa andevärld. De betraktas som vredgade makter förknippade med sjukdom, krig och olycka.

I den tibetanska traditionens klassifikationer räknas de ofta till skyddsgudomarna, men deras ställning är dubbel: beroende på sammanhang framträder de som obetvingade, farliga makter eller som lärans beskyddare, bundna till dharma.

Denna dubbelnatur är ingen motsägelse, utan motsvarar en grundläggande logik i den tibetanska religionen. Många av de viktigaste skyddsgudomarna anses ursprungligen ha varit vilda, förbuddhistiska eller demoniska väsen, som av en stor mästare, i överlevnaden ofta Padmasambhava, kuvades och genom en ed bands till buddhismen.

Mamo tillhör denna grupp av bundna, men till sin natur farliga makter. Deras kuvande är aldrig slutgiltigt säkrat, det måste ständigt förnyas rituellt.

Forskningen om tibetansk religion, till exempel René de Nebesky-Wojkowitz grundläggande arbeten om Tibets skyddsgudomar, har lyft fram mamo som ett exempel på lagren i den tibetanska pantheonen.

I dem förenas element från den förbuddhistiska inhemska religionen, influenser från den indiska tantrismen och den ordnande systematiken i den utvecklade tibetanska buddhismen. Mamo kan därför inte härledas till ett enda ursprung. De är en produkt av den långa religionshistoriska sammansmältning som är karakteristisk för Tibet.

Mamo, sjukdom och obalansen i världen

I den tibetanska föreställningsvärlden är mamo nära förbundna med epidemier, farsoter och samhällets sönderfall. De betraktas som de makter som spider smittsamma sjukdomar och som växer i styrka i tider av moraligt förfall.

Denna koppling är inte slumpartad: den tibetanska religionen tolkar ofta kollektiva olyckor som en följd av en rubbad ordning, en obalans mellan människorna och de osynliga makterna i deras omgivning.

Mamo beskrivs i detta sammanhang som särskilt känsliga för orenhet och brutna löften. Enligt traditionen faller mamo i vrede och sänder sjukdom och krig när eder bryts, när rituella förpliktelser försummas, när världen vänder sig bort från läran.

Deras verksamhet blir därmed en mätare på den moraliska och rituella ordningens tillstånd. De är mindre nyckfulla plågoandar än en form av verkställande instans som reagerar på störningar.

Denna tolkning fick praktiska konsekvenser för ritualutövningen. I tider av farsoter eller krig utförde kloster särskilda ceremonier riktade till mamo för att blidka deras vrede. Sådana ritualer omfattade offergåvor, bekännelser av förseelser och en rituell förnyelse av mamos bindning till läran.

Religionsvetenskaplig forskning ser i detta ett tydligt exempel på hur den tibetanska religionen placerade kollektiva kriser i en kosmologisk tolkningsram och mötte dem med rituellt reparationsarbete. Mamo var därmed inte bara orsak till olyckan utan även dess mottagare: det var till dem den rituella ansträngningen riktades för att återställa jämvikten.

Vidare länkar

Rekommenderade interna länkar:

Kultursidan Tibet.
Fler enskilda profiler från Tibet: Lu, Tsen, Nyen, Gyalpo.
Detaljer om mamo kommer

Forskningslitteratur

Fler standardverk i litteraturförteckningen.

Den skyddspraktik som beskrivs här är en vetenskaplig tolkning av historiska traditioner. iWell Guard ansluter till denna kulturhistoriska linje av bärbara skyddsobjekt och utgör en samtida form av den. Mer om iWell Guard →