Mamo, esperit de la tradició tibetana

Mamo és un esperit de la tradició tibetana.

Esperits materns femenins i foscos de la tradició tibetana, entre la protecció i la pesta.

Els Mamo són éssers dakini de la tradició tibetana i representen la força natural indomable.

Mamo (ma mo)

Els Mamo (tib. ma mo, «Mares») són una classe especial d’éssers femenins, àmpliament representada en el panteó tibetà. Se situen entre esperits protectors, mares de la terra i dimonis perillosos. Com a esperits materns ambivalents poden portar prosperitat, salut i pluja, o bé, quan es trenca l’ordre, desfermar pestes, guerres, catàstrofes naturals i disturbis socials.

Els Mamo estan estretament relacionats amb la idea d’un equilibri trencat entre l’ésser humà i la natura. La tradició tibetana interpreta sovint pandèmies, canvis climàtics i catàstrofes polítiques com a expressió d’un ma mo’i gtor chen, un «gran temps d’esclat dels Mamo», en què els esperits materns es giren contra el món desfigurat.

Resum ràpid: Mamo

Tipus: Categoria de dimoniessa/esperit matern femení
Origen: Concepcions preludistes de mare de la terra; tradicions índio-budistes de dakini i matrika
Textos: Cicles de Padmasambhava, Kangyur/Tengyur, manuals rituals de les divinitats protectores
Efecte: Pestes, males collites, guerres, trastorns psíquics; en positiu: fertilitat i prosperitat
Defensa: Torma de Ma-mo, ofrenes de fum, pràctica ritual dels dharmapales

Diferència amb els Gyalpo: A diferència dels Gyalpo, els dimonis reis masculins, els Mamo són esperits materns femenins i foscos, no monjos caiguts, sinó encarnacions de la natura femenina salvatge i indomable en la tradició tibetana.

Contextualització històrica

Període dels textos

La tradició dels Mamo té dues arrels principals: d’una banda, concepcions preludistes tibetano-centreasiàtiques de divinitats de la mare de la terra i senyores de la natura salvatge; de l’altra, l’herència índio-budista de les matrika (divinitats maternes) i les dakini (viatgeres celestials). En l’assimilació tibetana d’aquests corrents sorgeix el camp dels Mamo amb els seus trets ambivalents i foscos.

És destacada la narració segons la qual Padmasambhava, en introduir el budisme a l’altiplà tibetà, va sotmetre nombrosos Mamo i els va integrar en el cercle dels esperits protectors. Els escrits Gelug de segles posteriors descriuen sistemàticament la classe dels Mamo.

Classificació mitològica

Els Mamo són esperits o deesses femenines dins el budisme tibetà i dins la creença preludista Bön. Apareixen com a grup col·lectiu, no com a éssers individuals; hi ha déus Mamo que són esperits protectors de la muntanya, i altres que actuen com a dimonis destructors. La seva genealogia es remunta a la religiositat tibetana preludista.

Àrea de difusió

Els Mamo es veneren i es temen a tot l’espai cultural tibetobudista. Alguns Mamo lligats localment estan vinculats a determinades muntanyes, colls i monestirs (per exemple, Palden Lhamo al llac Lhamo Latso, al sud de Lhasa). La figura de Palden Lhamo (skt. Shri Devi) és el Mamo institucionalitzat més destacat, divinitat protectora del Dalai Lama i de l’escola Gelug.

Estat de les fonts

Fonts principals: cicles de Padmasambhava i textos terma de l’escola Nyingma; Kangyur/Tengyur amb literatura de dakini i matrika; manuals rituals sobre Palden Lhamo. Obres de referència: Nebesky-Wojkowitz (1956); Willis, Janice D. (1987) «Dakini: Some Comments on Its Nature and Meaning»; Simmer-Brown, Judith (2001) Dakini’s Warm Breath.

Nom i variants

El tibetà ma mo, traduït literalment com «Mares», designa aquí una classe d’éssers, no una maternitat biològica.

Dü mo, «Mares de Mara», forma subordinada especialment fosca.
Gya mo, nom col·lectiu per a diverses subclasses de Mamo.
Palden Lhamo (dpal ldan lha mo), «Deessa Gloriosa»; el Mamo institucionalitzat més destacat, skt. Shri Devi.
Ekajati, Mamo amb una sola dent, un sol ull i un sol pit; guardiana dels ensenyaments secrets terma.

Descripció

Aparença. Els Mamo es representen com a figures femenines de pell fosca o blau-negra, generalment nues o amb pell de tigre, cabells despentinats, ornaments d’esquelet, collarets de calaveres i trets salvatges. Palden Lhamo munta una mula amb una sella coberta de pell humana; Ekajati té un sol ull, una sola dent i un sol pit.

Comportament. Els Mamo reaccionen violentament davant pertorbacions morals i ecològiques: trencament de pactes, menyspreu de llocs sagrats, grans desequilibris. Aleshores poden desfermar epidèmies, guerres, fams i malalties psíquiques. En estat lligat són poderoses protectores del Dharma.

Concepte temporal. Els «temps dels Ma-mo» són èpoques de crisis col·lectives; en aquests moments es duen a terme grans rituals de Ma-mo-Torma i Chöpa.

Aparença i simbolisme

Els Mamo es representen com a esperits femenins amb foc daurat-vermellós o com a fúries blau-negres fosques. Porten armes i símbols de poder. Sovint es mostren en grups de tres o cinc, cada una amb el seu color i atribut propis. El simbolisme varia segons si es consideren esperits protectors o esperits obstaculitzadors.

Fitxa: Mamo

Els aspectes més importants dels Mamo d’un cop d’ull.

Context cultural

Divinitats preludistes de la mare de la terra, tradicions índio-budistes de matrika i dakini; sistematitzades per Padmasambhava.

Relacionat amb

Comunitats en temps de crisis col·lectives; violadors de llocs sagrats; malalts i persones psíquicament inestables; en sentit positiu: tàntrics i monestirs sota la seva protecció.

Aparença de Mamo

Figura femenina de pell fosca o blau-negra amb cabells despentinats, ornaments d’esquelet i pell de tigre; sovint amb armes (espasa, copa de calavera, trident).

Àmbit d'acció

Pestes, males collites, guerres, inestabilitat psíquica, malsons; en positiu: fertilitat, pluja, protecció decidida.

Formes de defensa

Torma-ofrena a les Ma-mo, ofrena de fum Sang, pràctica ritual de les divinitats protectores (Palden Lhamo, Ekajati), ritual Chödpa, visualització tàntrica.

Éssers relacionats

Funcionalment emparentades amb les matrikes hindús i els aspectes de Kali, totes dues apareixen com a mares col·lectives i furioses. En la tradició budista mahayana més àmplia, les dakini se situen, de manera semblant a les Empusa, en el llindar entre la funció terrorífica i l’alliberadora. Equivalents tibetans: Palden Lhamo com a deessa protectora furiosa, Ekajati com a guardiana furiosa dels tantres, Yamaraja com a jutge dels morts.

Protecció en la vida quotidiana

Cerimònies de Ma-mo-Torma. En temps de crisi col·lectiva o com a part de la pràctica monàstica regular, se celebren grans festes de Torma en les quals s’apaivaguen simultàniament nombroses Mamo.

Ritual de Palden Lhamo. Aquesta gran deïtat protectora s’honra diàriament en molts monestirs, especialment a l’escola Gelug; al Lhamo Latso, el «llac de la deïtat», es busquen visions des de fa segles.

Pràctica Chödpa. El ritual tàntric del Chöd, en el qual el practicant ofereix el seu cos als éssers famolencs, resulta especialment eficaç per gestionar les forces de les Mamo.

Ecologia i moral. Tradicionalment, la protecció contra la ira de les Mamo també s’aconsegueix mantenint els llocs sagrats, respectant les mestres i complint els pactes col·lectius.

Culte i veneració

A Tibet, les Mamo se veneren per apaivagar-les, a fi de contenir la seva força destructiva. Els rituals dedicats a les Mamo formen part de les pràctiques de protecció als monestirs. Se les invoca per protegir-se de catàstrofes naturals i per repel·lir energies demoníaques femenines.

Mamo, paral·lelismes en altres cultures

Índia/Hinduisme. Les matrika (deesses mare) i Kali són les parentes més properes; comparteixen una iconografia amb ornaments d’ossos i pell fosca.

Budisme. Les figures dakini són iconogràficament properes a les Mamo; en la recepció occidental sovint es confonen aquests termes, dakini es refereix a les missatgeres celestials, mentre que Mamo designa la classe més fosca de mares terrenals.

Europa. Baba Iaga i altres mares boscanes eslaves, la mormo grega: un motiu ambivalent de les Grans Mares que es repeteix a tot el món.

Les Mamo en el panteó tibetobudista

Les Mamo, sovint escrites en tibetà com ma mo, formen una classe pròpia d’éssers femenins dins del complex món d’esperits del budisme tibetà. Es consideren forces furioses, vinculades a la malaltia, la guerra i la desgràcia.

En les classificacions de la tradició tibetana, sovint s’atribueixen a les deïtats protectores, però la seva posició és ambivalent: segons el context, apareixen com a forces indomades i perilloses o com a protectores de l’ensenyament, vinculades al dharma.

Aquesta doble naturalesa no és una contradicció, sinó que respon a una lògica fonamental de la religió tibetana. Moltes de les deïtats protectores més importants es consideren originàriament éssers salvatges, prebudistes o demoníacs que van ser sotmesos per un gran mestre, sovint Padmasambhava segons la tradició, i vinculats al budisme mitjançant un jurament.

Les Mamo pertanyen a aquest grup de forces sotmeses però perilloses per naturalesa. La seva subjecció mai no és definitivament assegurada, cal renovar-la ritualment constantment.

La recerca sobre la religió tibetana, com els treballs fonamentals de René de Nebesky-Wojkowitz sobre les deïtats protectores del Tibet, ha destacat les Mamo com a exemple de l’estratificació del panteó tibetà.

En elles s’hi combinen elements de la religió indígena prebudista, influències del tantrisme indi i la sistemàtica ordenadora del budisme tibetà desenvolupat. Per això les Mamo no es poden atribuir a un únic origen. Són un producte de la llarga fusió històrico-religiosa característica del Tibet.

Mamo, la malaltia i el desequilibri del món

En la concepció tibetana, les Mamo estan estretament vinculades a epidèmies, plagues i desintegració social. Es considera que són les forces que escampen malalties contagioses i que es reforcen en èpoques de decadència moral.

Aquesta relació no és casual: la religió tibetana interpreta sovint les desgràcies col·lectives com a conseqüència d’un ordre pertorbat, d’un desequilibri entre els éssers humans i les forces invisibles del seu entorn.

En aquest context, es descriu les Mamo com especialment sensibles a la impuresa i a l’incompliment de pactes. Quan es trenquen juraments, quan es descuiden obligacions rituals, quan el món s’allunya de la doctrina, es diu que les Mamo s’irriten i envien malaltia i guerra.

La seva acció esdevé així un indicador de l’estat de l’ordre moral i ritual. No són tant esperits maliciosos i arbitraris com una mena d’instància executora que reacciona a les pertorbacions.

Aquesta interpretació va tenir conseqüències pràctiques per a la pràctica ritual. En temps de plagues o guerra, els monestirs celebraven cerimònies especials adreçades a les Mamo, destinades a aplacar la seva ira. Aquests rituals incloïen ofrenes, confessions de faltes i la renovació ritual del vincle de les Mamo amb la doctrina.

La recerca en història de les religions hi veu un exemple il·lustratiu de com la religió tibetana situava les crisis col·lectives dins d’un marc cosmològic i les afrontava amb una tasca ritual de reparació. Les Mamo no eren només la causa de la desgràcia, sinó també la seva destinatària: cap a elles s’adreçava l’esforç ritual destinat a restablir l’equilibri.

Enllaços relacionats

Enllaços interns recomanats:

Pàgina cultural Tibet.
Altres perfils individuals del Tibet: Lu, Tsen, Nyen, Gyalpo.
Detall sobre Mamo properament

Bibliografia de recerca

Més obres de referència a la bibliografia.

La pràctica de protecció descrita aquí és una interpretació científica de tradicions històriques. iWell Guard s’inscriu en aquesta línia cultural d’objectes de protecció portables i en representa una forma contemporània. Més sobre iWell Guard →