Мамо, дух от тибетската традиция

Мамо е дух от тибетската традиция.

Женски, тъмни майчини духове от тибетската традиция, между защита и мор.

Мамо са дакини-същества от тибетската традиция и представляват необуздана природна сила.

Мамо (ma mo)

Мамо (тиб. ma mo, „майки“) са особен, широко представен в тибетския пантеон клас женски същества. Те стоят между защитни духове, земни майки и опасни демоници. Като амбивалентни майчини духове могат да носят благополучие, здраве и дъжд, а при нарушаване на реда да отприщят мор, войни, природни катастрофи и социални бунтове.

Мамо са тясно свързани с представата за нарушено равновесие между човека и природата. Тибетската традиция често тълкува пандемии, климатични катастрофи и политически бедствия като израз на ma mo’i gtor chen, „голямото време на изригване на Мамо“, в което майчините духове се обръщат срещу обезобразения свят.

Бърз преглед: Мамо

Тип: Категория женски демоници/майчини духове
Произход: Предбудистки представи за земната майка; индийско-будистки традиции на дакини и матрика
Текстове: цикли на Падмасамбхава, Кангюр/Тенгюр, ритуални наръчници на защитните божества
Въздействие: мор, лоша реколта, войни, психични разстройства; положително: плодовитост и благополучие
Прогонване: Ма-мо-торма, кадене, ритуална практика на дхармапалите

Разграничение от Гялпо: За разлика от Гялпо, мъжките царе-демони, Мамо са женски, тъмни майчини духове, не паднали монаси, а въплъщения на дивата, необуздана женска природа в тибетската традиция.

Историческа класификация

Период на текстовете

Традицията за Мамо има два основни корена: от една страна предбудистки тибетско-централноазиатски представи за земни майчини божества и господарки на пустошта, от друга страна индийско-будисткото наследство на матрика (майчини божества) и дакини (небесни странници). В тибетското усвояване на тези две линии възниква полето на Мамо с неговите амбивалентно-тъмни черти.

Известен е разказът, че Падмасамбхава при въвеждането на будизма в тибетското плато е обвързал множество Мамо и ги е интегрирал в кръга на защитните духове. В геложките писания на по-късните векове класът на Мамо е систематично описан.

Митологична систематизация

Мамо са женски духове или богини в тибетския будизъм и в предбудистката Бон вяра. Те се явяват като колективна група, не като отделни същества, съществуват Мамо-богове, които са планински защитни духове, и други, които действат като демони на разрушението. Родословието им се връща назад до предбудистката тибетска религиозност.

Регион на разпространение

Мамо се почитат и се страхуват от тях в цялото тибетско-будистко културно пространство. Отделни локално обвързани Мамо са свързани с определени планини, проходи и манастири (напр. Палден Лхамо при Лхамо Латсо в южен Лхаса). Фигурата Палден Лхамо (санскр. Шри Деви) е най-известната институционализирана Мамо, защитно божество на Далай Лама и на геложката школа.

Състояние на източниците

Основни източници: циклите на Падмасамбхава и терма-текстовете на школата Нингма; Кангюр/Тенгюр с литература за дакини и матрика; ритуални наръчници за Палден Лхамо. Основни трудове: Nebesky-Wojkowitz (1956); Willis, Janice D. (1987) „Dakini: Some Comments on Its Nature and Meaning“; Simmer-Brown, Judith (2001) Dakini’s Warm Breath.

Име и варианти

Тибетското ma mo, буквален превод „майки“, обозначава тук клас, не биологично майчинство.

Дю мо, „майки на Мара“, особено тъмна подформа.
Гя мо, събирателно название за различни подкласове на Мамо.
Палден Лхамо (dpal ldan lha mo), „Славната богиня“; най-известната институционализирана Мамо, санскр. Шри Деви.
Екаджати, еднозъба, еднока, еднобреста Мамо; пазителка на тайните терма-учения.

Описание

Изображение. Мамо се представят като тъмнокожи или синьо-черни женски фигури, обикновено голи или с тигрова кожа, разбъркана коса, украса от кости, огърлици от черепи и диви черти. Палден Лхамо язди муле със седло, покрито с човешка кожа, Екаджати е еднока с един-единствен зъб и една гърда.

Поведение. Мамо реагират бурно на морални и екологични нарушения: неспазване на договори, незачитане на свещени места, големи дисбаланси. Тогава могат да предизвикат епидемии, войни, глад и психични заболявания. В обвързано състояние са могъщи защитници на Дхарма.

Представа за време. „Времена на Ма-мо“ са епохи на колективни кризи; в такива времена се провеждат големи ритуали Ма-мо-торма и Чьопа.

Изображение и символика

Мамо се представят като женски духове с червено-златен огън или като синьо-черни фурии. Носят оръжия и символи на власт. Често се изобразяват в групи от три или пет, всяка със собствен цвят и атрибут. Символиката варира в зависимост от това дали се разбират като защитни или пречещи духове.

Профил: Мамо

Най-важните аспекти на Мамо накратко.

Културен контекст

Предбудистки божества на земната майка, индийско-будистки традиции на матрика и дакини; систематизирани от Падмасамбхава.

Насочени срещу

Общности във времена на колективни кризи; нарушители на свещени места; болни и психически неуравновесени; в положителен смисъл: тантрици и манастири под тяхната закрилническа власт.

Изображение на Мамо

Тъмнокожа или синьо-черна женска фигура с разбъркана коса, украса от кости и тигрова кожа; често с оръжия (меч, чашка от череп, тризъбец).

Сфера на действие

Мор, лоша реколта, войни, психична нестабилност, кошмари; положително: плодовитост, дъжд, решителна защита.

Форми на защита

Ма-мо-Торма-жертвоприношение, Санг-опушено жертвоприношение, ритуална практика на защитните божества (Палден Лхамо, Екаджати), Чьодпа-ритуал, тантрическа визуализация.

Свързани същества

Функционално сродни с индуистките матрики и аспектите на Кали, и двете се явяват като колективни гневни майки. В по-широката махаянско-будистка традиция дакините стоят, подобно на Емпуза, на прага между ужасяващата и освобождаващата функция. Тибетски съответствия: Палден Лхамо като гневна защитна богиня, Екаджати като гневна пазителка на тантрите, Ямараджа като съдия на мъртвите.

Защита в ежедневието

Церемонии Мамо-торма. Във времена на колективна криза или като част от редовната монашеска практика се провеждат големи тормаобреди, при които множество Мамо биват умилостивявани едновременно.

Ритуал на Палден Лхамо. Тази велика защитна божество се почита ежедневно в много манастири, особено в школата Гелуг; при Лхамо Латсо, „Езерото на божеството“, от векове се търсят видения.

Практика Чьодпа. Тантрическият ритуал Чьод, при който практикуващият предлага тялото си на гладните духове, е особено ефективен при справяне със силите на Мамо.

Екология и морал. Традиционно защита от гнева на Мамо се постига също чрез опазване на свещените места, уважение към жените учителки и спазването на колективните договорености.

Култ и почитане

Мамо в Тибет са почитани с цел умилостивяване, за да се смекчи разрушителната им сила. Ритуалите, посветени на Мамо, са част от защитните практики в манастирите. Те се призовават за защита от природни катастрофи и за отблъскване на женски демонични енергии.

Мамо – паралели в други култури

Индия/Хиндуизъм. Матрика (майчините божества) и Кали са най-близките сродни фигури; иконографията с украса от скелети и тъмна кожа е обща за тях.

Будизъм. Фигурите на дакини са иконографски близки до Мамо; в западната рецепция понятията често се бъркат — дакини означава небесните вестителки, а Мамо по-тъмната класа на земните майки.

Европа. Баба Яга и сродните славянски горски майки, гръцката мормо: това е глобално повтарящ се мотив на амбивалентните Велики Майки.

Мамо в тибетско-будисткия пантеон

Мамо, на тибетски често изписвани като ma mo, образуват отделен клас женски същества в сложния свят на духовете на тибетския будизъм. Те се смятат за гневни сили, свързани с болести, война и бедствия.

В класификациите на тибетската традиция те често се отнасят към защитните божества, но положението им е двусмислено: според контекста те се явяват като необуздани, опасни сили или като пазителки на учението, свързани с дхарма.

Тази двойна природа не е противоречие, а отговаря на основна логика на тибетската религия. Много от най-важните защитни божества се смятат за първоначално диви, предбудистки или демонични същества, които според преданието, често от велик учител като Падмасамбхава, са били укротени и обвързани с клетва към будизма.

Мамо принадлежат към тази група на обвързаните, но по природа опасни сили. Тяхното укротяване никога не е окончателно осигурено, то трябва отново и отново да се обновява ритуално.

Изследванията на тибетската религия, например основополагащите трудове на Рене де Небески-Войкович за защитните божества на Тибет, разглеждат мамо като пример за слоевата структура на тибетския пантеон.

В тях се съединяват елементи от предбудистката местна религия, влияния от индийския тантризъм и подредената систематика на развития тибетски будизъм. Мамо не могат да се сведат до единствен произход. Те са продукт на дълготрайното религиозно-историческо сливане, характерно за Тибет.

Мамо – болестта и нарушеното равновесие на света

В тибетските представи мамо са тясно свързани с епидемии, болести и обществен разпад. Смята се, че те са силите, които разпространяват заразни болести и които се засилват във времена на морален упадък.

Тази връзка не е случайна: тибетската религия често обяснява колективните беди като следствие от нарушен ред, от дисбаланс между хората и невидимите сили в тяхната среда.

В този контекст мамо се описват като особено чувствителни към замърсяване и нарушаване на договорености. Казва се, че когато клетви бъдат нарушени, когато ритуални задължения се пренебрегват, когато светът се отклони от учението, мамо изпадат в гняв и изпращат болести и война.

Тяхното действие е своеобразен показател за състоянието на моралния и ритуалния ред. Те са по-малко произволни причинители на злини и по-скоро своеобразна изпълнителна инстанция, която реагира на нарушенията.

Това тълкуване имало практически последици за ритуалната практика. Във времена на епидемии или война манастирите провеждали специални церемонии, насочени към мамо, целящи да успокоят гнева им. Такива ритуали включвали жертвоприношения, изповядване на прегрешения и ритуалното обновяване на връзката на мамо с учението.

Религиознонаучните изследвания виждат в това нагледен пример за начина, по който тибетската религия вписва колективните кризи в космологична рамка на тълкуване и се стреми да ги преодолее чрез ритуална поправителна работа. Мамо не са само причина за бедите, но и техен адресат: към тях е насочено ритуалното усилие, целящо да възстанови равновесието.

Допълнителни връзки

Препоръчани вътрешни връзки:

Културна страница Тибет.
Други отделни профили от Тибет: Лу (Lu), Цен (Tsen), Ниен (Nyen), Гялпо (Gyalpo).
Подробности за Мамо предстоят

Изследователска литература

Още стандартни трудове в библиографията.

Описаната тук защитна практика е научна интерпретация на исторически традиции. iWell Guard се вписва в тази културно-историческа линия на носими защитни предмети и представлява нейна съвременна форма. Повече за iWell Guard →