iWell Guard

تسوکویومی، خدای سنت ژاپنی

تسوکویومی (Tsukuyomi) خدای سنت ژاپنی است.

خدای ماه، نیروی خاموش آسمان شب، جدایی ابدی. در شینتوی ژاپنی، تسوکویومی خدایی خاموش و ماه‌پرستانه شب به شمار می‌رود.

خداژاپن

فهرست مطالب

Tsukuyomi - Götter aus der Japan-Tradition, historisch-illustrativ

تسوکویومی

پروفیل اجمالی: تسوکویومی

نوع: خدای اصلی ژاپنی (شینتو)، خدای ماه
پانتئون: شینتو
کارکرد: ماه، آسمان شب، گذر زمان
نشانه‌های اصلی: قرص ماه، جامه دربار سیاه‌رنگ
مراکز اصلی پرستش: Tsukiyomi-no-Miya در ایسه (وابسته به Naiku)، معابد تسوکویومی در کیوتو و یاماشیرو
خواهر و برادران: آماتراسو (خورشید، خواهر)، سوسانوو (طوفان، برادر)

جایگاه تاریخی

دوره زمانی متون

تسوکویومی (ژاپنی: Tsukuyomi-no-Mikoto، “خواننده ماه والامقام”) از قرن هشتم میلادی در متون ادبی کوجیکی (۷۱۲) و نیهون شوکی (۷۲۰) مستند است.

او برخلاف خواهرش آماتراسو یک خدای نسبتاً حاشیه‌ای است؛ پس از اسطوره اصلی درگیری (او اوکه‌موچی، الهه غذا، را به قتل می‌رساند) آماتراسو از او روی برمی‌گرداند و هرگز دیگر او را نمی‌بیند، که توضیحی اساطیری برای این است که خورشید و ماه با هم در آسمان قرار نمی‌گیرند.

دوران اوج شکوفایی آیین او محدود باقی ماند؛ در شینتوی مدرن یک کامیی پیرامونی اما حاضر است.

حوزه انتشار

مراکز اصلی پرستش: Tsukiyomi-no-Miya در درون مجموعه معبد Ise، معبد (منتسب به Naiku، حرم درونی Amaterasu؛ به لحاظ نمادین، این دو خواهر و برادر مستقیماً با یکدیگر ارتباط برقرار نمی‌کنند). افزون بر این، معابد Tsukuyomi در کیوتو و در استان پیشین Yamashiro. پرستش Tsukuyomi در هر شینتومعبدی که بر جنبه‌های ماه تخصص دارد (نسبتاً نادر).

وضعیت منابع

منابع اصلی: کوجیکی (کتاب اول)، نیهون شوکی (کتاب اول)، انگی‌شیکی. پژوهش‌های ثانوی: Aston, Shinto؛ Kanda, Shinto in History؛ Heldt (ترجمه), The Kojiki؛ Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

نام‌گذاری و شیوه‌های نگارش

تسوکویومی به ندرت به تصویر کشیده می‌شود و از کم‌نمایش‌ترین خدایان ژاپن است. هنگامی که تصویر می‌شود، با ظاهری باشکوه، نقره‌فام و درخشان، اما در فاصله‌ای دور نمایان می‌گردد. ماه خود پیکر و آینه اوست.

در نظام‌های نگارگری در کنار آماتراسو نشان داده می‌شود، اما از نظر فضایی دور یا از طریق آسمان و زمین از او جدا می‌ماند. نماد گذر او همان چرخه‌های مراحل ماه است: ماه نو، ماه کامل، تاریکی بازگشت‌پذیر. جامه‌های نقره‌ای و نور ماه نشانه‌های نگارگری او هستند، هر جا که ظاهر می‌شود.

ویژگی‌ها

تسوکویومی ماه است، فرمانروای شب، نایب‌السلطنه‌ی زمان (به شیوه‌ای قمری-امپراتوری). کارکرد اصلی او کیهانی-مکانیکی است: او بر ماه و از این رو بر زمان شب، جزر و مد، و برای فرهنگ‌های پیشین بر گاه‌شماری فرمان می‌راند. با این حال عملاً هیچ معبدی برای تسوکویومی وجود ندارد و پرستش او در آیین‌های عمومی شینتو یا در قربانگاه‌های خصوصی خانگی ادغام شده است.

محتوای فلسفی عمیق‌تر از پرستش اوست: تسوکویومی نماد اسطوره‌ای ژاپن است برای آنچه موازی وجود دارد اما جدا است، شبی که ضد نور امپراتوری است، بدون آنکه شرور باشد. فاصله‌ای سوگوار در مرکز هویت او جای دارد.

ظاهر و نمادشناسی

Tsukuyomi به صورت مردی با پوستی رنگپریده یا نقره‌ای تصویر می‌شود که اغلب در نور ماه پوشیده شده است. تصویر او نسبت به Amaterasu یا Susanoo کمتر پرداخته شده است. او گاهی با خود ماه یکی دانسته می‌شود یا به صورت تخت‌نشین بر ماه نشان داده می‌شود. رنگ او نقره‌ای یا آبی است.

شناسنامه: تسوکویومی

مهم‌ترین جنبه‌های تسوکویومی در یک نگاه. فیلدهای زیر خاستگاه، کارکرد، ظهور، پرستش، نمادها و همتاهای فرهنگی را خلاصه می‌کنند.

بافت فرهنگی

تسوکویومی از چشم راست ایزاناگی زاده می‌شود، آنگاه که این خدا پس از بازگشت از یومی (جهان مردگان) خود را پاک می‌کند؛ آماتراسو از چشم چپ و سوسانوو از بینی به دنیا می‌آیند. او برادر آماتراسو (خورشید) و سوسانوو (طوفان) است.

در اسطوره اصلی، تسوکویومی اوکه‌موچی (خدابانوی غذا) را می‌کشد، چون او غذا را از تن خود بیرون می‌آورد و او این کار را ناپاک می‌انگارد. پس از آن آماتراسو از او روی برمی‌گرداند و دیگر هرگز او را نمی‌بیند.

حوزه تأثیر

خدای ماه و سرپرست حرکت ماه. در تقویم شینتو، فازهای او روزهای قمری مهم از نظر آیینی را تعیین می‌کنند. سرپرست فعالیت‌های شبانه و شمارش زمان. در برخی سنت‌های عامیانه، سرپرست کشت برنج (از طریق فازهای ماه). در آیین شخصی به ندرت مستقیماً خوانده می‌شود و بیشتر به عنوان حضوری پس‌زمینه‌ای در آسمان شب شناخته می‌شود.

هیئت

تسوکویومی بازنمایی نگارگرانه استانداردی ندارد؛ در سنت اصیل شینتو از ساختن مجسمه‌های خدایان پرهیز می‌شود. در سنت‌های تصویری متأخر، به صورت مردی باوقار در جامه دربار تاریک با داس ماه یا قرص ماه به عنوان نشانه تصویر می‌شود. برخلاف رنگ‌های گرم و طلایی آماتراسو، در تصویرپردازی تسوکویومی تُن‌های سرد نقره‌ای غالب است.

حوزه تأثیر

حوزه تأثیر: تسوکویومی در Tsukiyomi-no-Miya (ایسه) و در شمار اندکی از معابد تسوکویومی پرستش می‌شود. در سنت کشاورزی، فازهای ماه او نقشی دارند (زمان کاشت برنج و تاریخ‌های کاشت). در آیین شخصی حضوری حاشیه‌ای دارد. در انیمه و مانگای مدرن اغلب به عنوان شخصیتی مرموز و سرد بازتاب یافته است.

حمایت و صیانت

قرص ماه، داس ماه، جامه دربار سیاه یا آبی‌تیره. جانوران مقدس: هیچ جانور خاصی ندارد. گیاهان مقدس: گیاهان دارای نسبت با ماه (در عرفان مدرن: نیلوفر آبی، بذر ماهتاب).

موجودات مرتبط

سلنه (یونان، خدابانوی ماه، مؤنث)، لونا (روم، مؤنث)، سین/نانا (بین‌النهرین، خدای ماه، مذکر)، خونس (مصر، خدای ماه، مذکر)، چاندرا/سوما (هندوئیسم، خدای ماه، مذکر)، مانی (ژرمنی، خدای ماه، مذکر)، یی (چین، تیرانداز ماه). همانند بیشتر سنت‌های شرق آسیایی، هندواروپایی و سامی، ماه در اینجا مذکر است (برخلاف خورشید مؤنث).

کارکرد حفاظتی

آیین‌های پرستش

تسوکویومی-نو-میکوتو (ژاپنی: 月読命، “اعلیحضرت خوانش ماه”) خدای ماه، برادر آماتراسو و سوسانو است. از چشم راست ایزاناگی زاده شد (کوجیکی، بخش اول، فصل ۱۱). در مقایسه با آماتراسو و سوسانو، آیین پرستش او چندان توسعه نیافته است؛ معابد اصلی او عبارت‌اند از تسوکویومی-نو-میا (در معبد درونی ایسه) و معبد تسوکویومی در یاماشیرو.

جشن تسوکیمی (جشن تماشای ماه، پانزدهمین روز از ماه هشتم قمری) به او تقدیس شده است، با قربانی گوی‌های برنجی (tsukimi dango) و علف پامپاس (نک. پیکن).

نیایش‌ها

دعاهای نوریتو در تسوکویومی-نو-میا در ایسه از آیین ایسه پیروی می‌کنند. در مانیوشو (قرن هشتم میلادی) تسوکویومی اغلب در اشعار عاشقانه و فراق ظاهر می‌شود. نقش اسطوره‌ای قتل خدابانوی غذا اوکموچی (نیهون شوکی) جدایی خورشید و ماه را توضیح می‌دهد.

طلسم‌ها و نمادهای حفاظتی

طلسم‌های هلال و بدر از نقره به عنوان محافظ تسوکویومی. در جشن ماه هاگی، گوی‌های برنجی سفید (پانزده عدد، نمادین برای پانزدهمین روز قمری) و هفت گیاه پاییزی (aki no nanakusa) بر ایوان چیده می‌شوند. مجسمه‌های سنگی خدای ماه در معابد شینتویی. اسطوره خرگوش در ماه به عنوان همراه تسوکویومی تفسیر می‌شود.

تسوکویومی، همتاها در فرهنگ‌های دیگر

تسوکویومی شباهت‌هایی به سلنه (خدابانوی ماه یونانی)، لونای رومی و چانگ‌ئه چینی دارد. برخلاف آنها، تسوکویومی مذکر و از نظر ساختاری غایب است، بیشتر مفهوم است تا شخص. با تزکاتلیپوکای مکزیکی خاصیت وحشی‌گری شبانه را مشترک دارد (اما تزکاتلیپوکا شرور است و تسوکویومی نه).

اصل خلأ یا سکوت در فلسفه ذن به طبیعت تسوکویومی شباهت دارد. تراژدی کیهانی یکتایی اوست: او و آماتراسو واقعاً از هم جدا نشده‌اند، بلکه جدایی‌شان ساختاری است؛ ماه و خورشید نمی‌توانند با هم در آسمان بتابند.

تسوکویومی در کهن‌ترین منابع

تسوکویومی، خدای ماه در اسطوره ژاپنی، در کهن‌ترین نوشته‌های ژاپنی بازمانده روایت شده: کوجیکی از سال ۷۱۲ و نیهون‌شوکی از سال ۷۲۰. این دو اثر منابع اصلی اساطیر بومی ژاپن‌اند و هر آنچه با اطمینان درباره تسوکویومی می‌توان گفت، در اصل از آنها سرچشمه می‌گیرد.

تسوکویومی از سه فرزندی است که خدای آفریننده ایزاناگی می‌آورد، آنگاه که پس از بازگشت از جهان مردگان خود را پاک می‌کند.

در حین شستن صورتش سه خدای بزرگ پدیدار می‌شوند: از چشم چپ، خدابانوی خورشید آماتراسو؛ از چشم راست، خدای ماه تسوکویومی؛ و از بینی، خدای طوفان سوسانوو. ایزاناگی به فرزندانش قلمروهای فرمانروایی می‌بخشد و تسوکویومی بر شب یا قلمرو شب فرمان می‌راند.

شایان توجه است که منابع چقدر اندک درباره تسوکویومی گزارش می‌دهند. در حالی که آماتراسو و سوسانوو محور روایت‌های مفصل بسیاری‌اند، خدای ماه شخصیتی سایه‌وار می‌ماند. این فقر منبع، ویژگی بارز سنت تسوکویومی است و باید در هر پژوهشی درباره او در نظر داشت.

پژوهش اساطیر ژاپنی توضیح‌های گوناگونی سنجیده است: از فرضیه آیینی مستقل که بعدها کنار گذاشته شده، تا این فرض که تدوینگران سده هشتم اساساً سنت غنی‌تری در دسترس نداشتند.

قتل خدابانوی غذا

تنها روایت پیوسته‌ای که در آن تسوکویومی به عنوان کارگزار ظاهر می‌شود، در نیهون‌شوکی آمده و به دیدار او با خدابانوی غذا، اوکه‌موچی، مربوط است. آماتراسو تسوکویومی را به زمین می‌فرستد تا این خدابانو را ببیند. اوکه‌موچی او را پذیرایی می‌کند: از دهانش برنج، ماهی و شکار بیرون می‌آورد و از آنها طعام می‌سازد.

تسوکویومی این شیوه تهیه غذا را ناپاک و توهین‌آمیز می‌یابد. از روی خشم، خدابانوی غذا را می‌کشد. از پیکر او مهم‌ترین گیاهان خوراکی و دام‌ها پدیدار می‌شوند: از سر، گاو و اسب؛ از پیشانی، ارزن؛ از چشمان، نشاء برنج؛ از شکم، برنج؛ از اندام‌های تناسلی، گندم و لوبیا.

این رویداد به گونه‌ای اساطیری تعلق دارد که در آن از پیکر موجودی کشته‌شده گیاهان فرهنگی می‌رویند، گونه‌ای که در فرهنگ‌های دیگر نیز شناخته شده است.

پیامد این کار برای تسوکویومی خود بسیار معنادار است. آماتراسو چون از قتل آگاه می‌شود، چنان خشمگین می‌شود که از برادرش بیزاری می‌جوید و اعلام می‌کند که دیگر نمی‌خواهد او را ببیند. از آن پس، اسطوره توضیح می‌دهد، خورشید و ماه از هم جدا شدند و در آسمان در زمان‌های جداگانه پدیدار می‌شوند و هرگز با هم روبه‌رو نمی‌شوند.

این روایت در عین حال یک اسطوره سبب‌شناختی است که جدایی روز و شب را توضیح می‌دهد. در کوجیکی داستانی بسیار مشابه، نه به تسوکویومی، بلکه به سوسانوو نسبت داده شده؛ این تفاوت میان دو منبع اصلی محل بحث پژوهشگران بوده و به احتیاط در هر گزاره‌ای درباره خدای ماه فرا می‌خواند.

آیین، معابد و مسئله وضعیت منابع

در مقایسه با آماتراسو که پرستشش در معبد بزرگ ایسه در کانون آیین خدایان ژاپنی قرار دارد، تسوکویومی حضور آیینی محدودی دارد. با این حال معابدی وجود دارند که به او اختصاص یافته‌اند.

در محدوده حرم ایسه، معابد فرعی‌ای هستند که با تسوکویومی پیوند دارند، و در نقاط دیگر ژاپن نیز معابد تسوکویومی یافت می‌شود، از جمله در منطقه کیوتو.

جایگاه آیینی ضعیف خدای ماه نسبتی چشمگیر دارد با اهمیتی که ماه در فرهنگ ژاپنی دارد. تسوکیمی، تماشای ماه کامل پاییز، یک رسم فرهنگی ریشه‌دار است و ماه یکی از مهم‌ترین مضامین شعر کلاسیک ژاپنی به شمار می‌رود.

اما این ماه که در فرهنگ چنین جایگاه والایی دارد، دقیقاً با شخصیت خدای تسوکویومی پیوند تنگاتنگی ندارد. نگاه زیباشناختی و نگاه اساطیری به ماه در ژاپن عمدتاً جداگانه پیش می‌روند.

برای علم ادیان، تسوکویومی پیش از هر چیز نمونه‌ای آموزنده از مرزهای دانش ماست. برخلاف بسیاری از خدایان که اساطیر غنی، متون آیینی و شواهد باستان‌شناختی فراوان دارند، در اینجا وضعیت منابع اندک است. گزاره‌های موثق درباره تسوکویومی باید بر عبارات معدود کوجیکی و نیهون‌شوکی تکیه کنند و هر چیز فراتر را به عنوان گمان نشان دهند.

برخی بازنمایی‌ها که تسوکویومی را با صفات غنی و داستان‌های پرورده‌ای می‌آرایند، بر منابع کهن استوار نیستند، بلکه بر فرهنگ عامه مدرنی که خدای ماه در آن به شخصیتی محبوب تبدیل شده. این تمایز میان یافته سنتی و پرداختن مدرن در اینجا اهمیتی ویژه دارد.

منابع و ادبیات پژوهشی

  • Aston, William G.: Shinto. The Way of the Gods. London 1905.
  • Heldt, Gustav (ترجمه): The Kojiki. An Account of Ancient Matters. New York 2014.
  • Walde, Christine (Hg.): Der Neue Pauly (Lemma “Tsukuyomi”).

آثار مرجع بیشتر در فهرست منابع.

Classification & Protection

IILEVEL
The Protection Compass assigns this being to influence level II, Noticeable influence.

Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:

Compare in the Protection Compass →

Recommended protective means

iWell Guard

The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.

All protective means at a glance →