类型：日本主要神灵（神道），月神
万神殿：神道
功能：月亮、夜空、时间运行
主要属性：月轮、黑色朝服
主要祭祀地点：伊势月读宫（隶属内宫）、京都及山城月读神社
手足：天照大神（太阳，姐妹）、须佐之男（风暴，兄弟）
月读尊（日文：月読命（Tsukuyomi-no-Mikoto），意为「读月之尊」）自公元8世纪起见于文献，载于《古事记》（712年）与《日本书纪》（720年）。
与其姐妹天照大神相比，月读尊是一位相对边缘化的神灵。在核心冲突神话（他杀害了食物女神保食神）之后，天照大神与其决裂，再未相见，此即太阳与月亮不同时出现于天空的神话解释。
其祭祀的鼎盛期较为有限；在现代神道中，月读尊是一位边缘但仍有存在感的神灵。
主要祭祀地点：月读宫位于伊势神社建筑群内（隶属于内宫，即天照大神的内部圣所，象征性地说，兄妹二神并不直接相见）。此外，京都及旧山城国亦设有月读神社。凡专注于月亮层面的神道神社均奉祀月读尊（此类神社相对罕见）。
核心文献：《古事记》（卷一）、《日本书纪》（卷一）、《延喜式》。二次文献：Aston, Shinto; Kanda, Shinto in History; Heldt (译), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.
月读尊在图像上极少被描绘，是日本表现最为稀少的神灵之一。偶有图像，则呈现为优雅、银白发光之姿，但保持疏离。月亮本身即是其身体与镜像。
在图像志体系中，月读尊与天照大神并列出现，但在空间上保持距离，或以天地相隔。其消逝的象征正是月相循环本身–新月、满月与周期性的黑暗。银色衣袍与月光是其出现时的图像志标志。
月读尊是月亮、夜晚的主宰与时间的统御者（月历-皇家的）。其主要功能属于宇宙-机械性：他掌管月亮，进而掌管夜间时间、潮汐，以及古代文化中的历法计算。然而几乎没有专门的月读尊神社，其祭祀融入一般神道仪式或私人家坛之中。
其哲学内涵远深于其祭祀实践：月读尊是日本神话中并行存在却又分离之物的象征–夜晚是皇家之光的对立面，却并非邪恶。哀愁的疏离是其身份认同的核心。
月读尊被描绘为肤色苍白或银白之男性，常笼罩于月光之中。其形象远不如天照大神或须佐之男完备。他有时与月亮本身等同，或被描绘为端坐月上。其色调为银色或蓝色。
月读尊最重要的方面一览。以下各栏概述其起源、功能、外貌、祭祀、象征及文化对应。
月读尊诞生自伊邪那岐从黄泉归来后洁身净化之时，出自其右眼；而天照大神出自左眼，须佐之男出自鼻孔。他是天照大神（太阳）与须佐之男（风暴）之兄弟。
在核心神话中，他杀害了食物女神保食神，因其从身体产出食物，月读尊视此为不洁之举。此后天照大神与其决裂，永不再相见。
月神及月行之守护者。在神道历法中，其月相决定仪式性重要月日。夜间活动与时间计算之守护者。在部分民间传统中，因月相而为水稻种植之守护者。在个人祭祀中几乎不被直接祈请，更多作为夜空中的背景性存在。
月读尊没有固定的图像志表现形式–正统神道传统中避免塑造神像。在后世图像传统中，以身着深色朝服、持弯月或月轮为属性的庄严男性形象呈现。与天照大神温暖的金色相对，月读尊以冷冽的银色调为主。
影响范围：月读尊在月读宫（伊势）及少数月读神社中受到供奉。在农业传统中，其月相对稻作（播种时节）具有一定意义。在个人祭祀中较为边缘。在现代动漫与漫画中，他常被诠释为神秘而冷峻的角色。
月轮、弯月、黑色或深蓝朝服。神圣动物：无特定。神圣植物：与月亮相关之植物（现代神秘学中：莲花、月光草）。
塞勒涅（Selene）（希腊，月亮女神，女性）、卢娜（Luna）（罗马，女性）、辛/纳纳（Sin/Nanna）（两河流域，月神，男性）、孔斯（Khons）（埃及，月神，男性）、旃陀罗/苏摩（Chandra/Soma）（印度教，月神，男性）、玛尼（Máni）（日耳曼，月神，男性）、羿（Yi）（中国，月弓射手）。如同大多数东亚、印欧及闪族传统，月亮在此为男性（与女性太阳相对）。
月读命（日文：月読命，意为”读月之尊”）是月神，天照大神与须佐之男的兄弟，由伊邪那岐的右眼所生（《古事记》卷一，第十一章）。与天照大神和须佐之男相比，其崇拜发展较为有限，主要神社为月读宫（位于伊势内神宫内）及位于山城的月读神社。
月见（赏月节，农历八月十五）奉献于他，以供奉糯米团子供品（tsukimi dango）及芒草为仪（参见摘取习俗）。
伊势月读宫中的祝词祈祷遵循伊势礼仪。在《万叶集》（8世纪）中，月读频繁出现于爱情诗与离别诗中。《日本书纪》中关于杀害食物女神保食神的神话，解释了日与月的分离。
银制半月形与满月形护符作为月读命的守护之用。在萩月祭上，白色饭团（15个，象征农历十五）与七种秋草（aki no nanakusa）被摆放于走廊之上。神道神社中的石制月神像。月中玉兔神话被解读为月读命的附属象征。
月读尊与希腊月亮女神塞勒涅、罗马卢娜、中国嫦娥有所相似。与这些神灵不同的是，月读尊为男性，且在结构上呈现缺席状态，更近于一种概念而非具体人格。他与阿兹特克神特兹卡特利波卡（Tezcatlipoca）共享夜晚的粗野之性（但特兹卡特利波卡具有邪恶性，月读尊并非如此）。
禅宗哲学中的空寂与沉默之境与月读尊的本质有相通之处。其独特之处在于宇宙性的悲剧：他与天照大神并非真正决裂，而是结构性的分离–月与日本不能同时照耀天空。
月读尊，日本神话中的月神，见载于现存最古老的日本典籍：712年的《古事记》与720年的《日本书纪》。这两部著作是日本本土神话的主要来源，一切关于月读尊可信的论述，其根本皆源于此二书。
月读尊是造化神伊邪那岐洁身净化归来后所生三子之一。
伊邪那岐洗面时，诞生了三位重要神灵：出自左眼者为太阳女神天照大神，出自右眼者为月神月读尊，出自鼻孔者为风暴神须佐之男。伊邪那岐将统治领域分授诸子；月读尊受命掌管夜晚或夜之国度。
值得注意的是，文献对月读尊的记述极为简略。天照大神与须佐之男各自处于众多详尽叙事的核心，而月神却只是一个朦胧的形象。这种文献匮乏正是月读尊传承的核心特征，在一切相关研究中均应予以关注。
日本神话学研究对此提出了多种解释，从月神原本拥有独立祭祀、后来遭到边缘化，到8世纪编纂者所掌握的传承本就不够丰富，各种可能性均有探讨。
月读尊作为行为主体出现的唯一完整叙事，见于《日本书纪》，涉及其与食物女神保食神的相遇。天照大神派遣月读尊前往地上探望这位女神。保食神以从口中吐出稻米、鱼类和野味的方式款待他，以此为其备宴。
月读尊认为这种产出食物的方式不洁且有失礼节，出于愤慨，他将食物女神杀死。保食神的遗体随后生出了最重要的粮食作物与牲畜：头部生出牛马，额部生出黍，眼中生出稻苗，腹中生出稻米，生殖部位生出麦与豆。
这一情节属于神话叙事的一种类型，即从被杀生命的躯体中生出农作物，此类型亦见于其他文化。
这一事件对月读尊本身的影响意义深远。天照大神得知此杀戮后勃然大怒，与兄弟决裂，宣称再不愿见到他。此后，如神话所解释，太阳与月亮分离，各自在不同时刻出现于天空，彼此永不相遇。
这一叙事因而也是一则病因式神话，解释了昼与夜的分离。值得注意的是，《古事记》中极为相似的故事并非归于月读尊，而是归于须佐之男，这一两部主要文献之间的差异引发了学界的关注，也提示我们在论及月神时须持审慎态度。
与天照大神相比，后者在伊势大神宫的祭祀居于日本神灵崇拜的核心，月读尊的祭祀存在感相当有限。然而确有若干神社专门供奉月读尊。
伊势神域内设有与月读尊相关的附属神社，日本其他地区亦有月读神社，例如京都一带。
月神祭祀地位的式微与月亮在日本文化中的整体重要性形成了鲜明对比。赏月（tsukimi），即欣赏秋日满月，是根深蒂固的文化习俗，而月亮也是古典日本诗歌的核心意象。
然而这一在文化上备受推崇的月亮，恰恰并未与月读尊这一神灵形象紧密相连。日本对月亮的审美性关注与神话性关注在很大程度上各行其道。
对于宗教学而言，月读尊尤为典型地展示了知识边界所在。与许多拥有丰富神话、祭祀文本及考古证据的神灵不同，月读尊的文献状况十分薄弱。关于月读尊的严肃论述，必须以《古事记》与《日本书纪》中为数不多的相关段落为依据，并将其余一切标注为推测。
某些描绘月读尊具有丰富性格特征或完整故事情节的诠释，并非源于古老文献，而是来自现代大众文化–月神作为人物形象在其中颇受欢迎。这一区分，即文献所载与现代演绎之间的区别，在此处尤为重要。
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