须佐之男（Susanoo）是日本传统中的神祇。
风暴之神、斩龙英雄、狂野力量的驯服。 须佐之男是日本神话中的叛逆之神，性情激烈、任性倔强、力量强大。作为天照大神与月读命之兄弟，他承载着风暴与混沌之风的原始能量。
《古事记》中的神话先将他描绘为破坏者，继而展现其英雄本色：他斩杀了八头大蛇八岐大蛇，拯救了神女奇稻田姬。从蛇身中他取出了传奇宝剑草薙剑，此乃日本三种神器之一，是不可驯服之力的象征。
类型：日本主神（神道），风暴与海洋之神
万神殿：神道
职能：风暴与海洋，斩杀八岐大蛇，天皇神剑草薙剑之源
主要属性：神剑（十拳剑与草薙剑），狂乱的发型，风暴气息
主要祭祀地：岛根县须佐神社（主要祭祀地），京都八坂神社（以牛头天王神佛习合形式供奉）
兄弟姐妹：天照大神（太阳），月读命（月亮）
须佐之男（日文：須佐之男命，Susanoo-no-Mikoto）自公元8世纪起见载于《古事记》与《日本书纪》。主要神话：须佐之男与天照大神发生冲突（破坏稻田田埂、杀害织女，天照大神因此躲入岩户洞穴）后被放逐至人间。
在出云（今岛根县），他斩杀了八头大蛇八岐大蛇；从蛇尾中取出宝剣草薙之剑，此剑后成为天皇三种神器之一。须佐之男神学的鼎盛时期为平安时代与镰仓时代。中世纪时，他与佛道融合的牛头天王产生习合（京都八坂神社）。
主要祭祀地点：须佐神社（岛根，主祭地，神话事迹发生地）、八坂神社（京都，祇园祭举办地，为日本规模最大的祭典之一）、冰川神社（埼玉，东京地区守护神社）、熊野诸社。中世纪时，八坂神社以牛头天王形式对须佐之男的崇拜，是京都规模最大的祭祀活动。
核心文献：Kojiki（第一卷，须佐之男各章节详述）、Nihon shoki（第一卷）、Izumo Fudoki（8世纪地方传承）、Engi-shiki。二次文献：Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Heldt (transl.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto; McCullough, Yoshitsune. A Fifteenth-Century Japanese Chronicle（关于牛头天王传统）。
须佐之男被塑造为孔武有力、外貌往往粗犷的神灵：长发披散、体格雄健、周身雷电环绕。他常着战甲或粗朴衣袍。
草薙剑（割草之剑，据说能斩破风势）是其首要象征，不以暴力见称，而作物怪之器，具有超自然属性。八岐大蛇以腹部赤红的巨蟒形象呈现。风雨、雷鸣、旋风皆为须佐之男的视觉标志。
须佐之男是风暴、降雨与无序混沌之神，同时也是意志与超越的神祇。在出云大社神社，他以婚姻见证者（较为温和的一面）、驱除恶灵（物怪）的守护神以及可被驯服之粗犷力量的象征的形象受到崇拜。
他的斩龙故事具有深刻的心理寓意：英雄并非凭借蛮力取胜，而是依靠智谋（将大蛇灌醉）。须佐之男在神话中的后裔多为战神与武将，进一步强化了他作为受控混沌之力的神格定位。
形象与象征
须佐之男被塑造为体格健硕、有时外貌粗野的男性形象，长发飘散。他手持传奇宝剑草薙剑（”割草之剑”）。身躯周围卷绕着风暴云与雷电。有时呈凶猛或威严的面容，有时处于与巨蟒八岐大蛇搏斗的姿势之中。
须佐之男（Susano-o）主要面貌一览。以下各项汇总其起源、功能、外貌、崇拜方式、象征及文化比较。
须佐之男由伊邪那岐从黄泉归来净身时，从其鼻中诞生；天照大神生自左眼，月读命生自右眼。
其性格典型地狂野而矛盾：一方面为破坏性风暴（与天照大神的冲突），另一方面又是英勇的斩龙英雄（八岐大蛇神话）。他是奇稻田姬（从大蛇口中拯救的神女）之夫，是大国主命之父，出云的奠基者，也是日本神话中最伟大的英雄之一。
风暴与海洋之神。通过祈祷祈求免受自然灾害（风暴、海啸）侵袭。在牛头天王习合中，亦为防疫祛病的守护神（八坂神社与祇园祭原本即为祛疫仪式）。凭借斩龙英雄神话，亦为英雄与武士的守护神。个人崇拜中，于危急时刻祈祷请求护佑。
男性躯体，长发蓬乱，体格强健，着简朴衣袍或武士铠甲。手持宝剑（十拳剑或草薙剑）。常以与八头八尾大蛇八岐大蛇搏斗的姿势呈现。牛头天王形象：牛首人身、面带火焰（受中国佛教影响）。在民间戏剧（歌舞伎、能剧）中，常以英雄庄重的形象登场，动作夸张有力。
影响范围： 须佐之男在其主要祭祀地被定期祈祷，用于出行前祈福、风暴威胁时的庇护以及驱病消灾。京都祇园祭（七月，连续30天）是日本规模最大、最为盛大的祭典之一，最初作为祛疫仪式而创立（公元869年疫情后）。冰川神社群为东京地区提供护佑。在日本农村，他亦被视为农业守护神。
宝剑（十拳剑与草薙之剑）、八岐大蛇（对立面）、狂乱长发、武士装束。神圣植物：无特定记载。神圣动物：牛头天王形象中为牛。神圣山岳：岛根须佐山。
牛头天王（佛道融合，中世纪习合）、托尔（北欧，风暴与斩龙英雄）、因陀罗（印度教，弗栗多斩杀者）、马尔杜克（美索不达米亚，提亚马特斩杀者）、阿波罗（希腊，皮同斩杀者）、珀尔修斯（希腊，美杜莎与龙的斩杀者）、贝奥武夫（日耳曼，斩龙英雄）、圣乔治（基督教）。须佐之男是东亚最著名的斩龙英雄之一。
崇拜仪式
须佐之男（日文：須佐之男，意为”须佐的狂野男神”）是风暴与海洋之神，天照大神与月读命之兄弟（《古事记》第一卷）。其主要祭祀地点为京都的八坂神社（祗园）及埼玉的氷川神社。
最著名的须佐之男祭典为京都的祗园祭（7月，自公元869年起，最初为祈禳疫病而设）。其他重要神社包括：岛根的须佐神社、爱知的津岛神社（参见Picken）。
祈祷祝词
献于须佐之男的祝词祈祷强调其两面性：一方面护佑免受恶鬼侵扰，另一方面则对风暴怀有敬畏之距离。八岐大蛇神话仪式（斩除八首巨蛇，《古事记》第一卷第22至23章）以神乐舞蹈形式演绎。须佐之男亦被视为和歌之发明者，其诗作”八云立つ出雲”即出自圣祠之处。
护身符与保护象征
出自八坂神社与氷川神社的须佐之男御守，用于护佑免受疾病、火灾与风暴之侵害。草薙剑（草薙の剣）为日本三种神器之一，被视为须佐之男赐予天照大神之宝物。神社鸟居处悬挂的注连绳（Shimenawa）用以标示神圣区域。
须佐之男与北欧洛基（混乱、违规者）或希腊阿瑞斯（风暴与战斗）有相似之处。与这些神灵不同，须佐之男并非被塑造为邪恶形象，而是狂野但经历了净化与升华。
他与印度因陀罗（雨水、斩龙）和中国关羽（勇武）共享若干特质。其斩龙之举与日耳曼英雄西格尔德斩杀法夫纳或贝奥武夫的故事相近。须佐之男独特之处在于：他是最高女神的兄弟，并经由女性力量与爱的羁绊而得到约束。
关于须佐之男最著名的叙事，是他与八头八尾大蛇八岐大蛇的搏斗。此事见载于《古事记》（712年）与《日本书纪》（720年），此二书为日本现存最早的两部史书。
被逐出天界后，须佐之男降至出云国斐伊川上游。在那里，他遇到一对老夫妻，二人正在哭泣，因为大蛇已吞食了他们七个女儿，如今又要来取第八个女儿奇稻田姬。
须佐之男许诺相助，并以迎娶该女为条件。他将奇稻田姬变为一把梳子插入发髻，随后备置八只盛满浓烈米酒的大桶。大蛇将八头分别探入各桶饮酒，醉倒酣睡。
须佐之男以剑将大蛇斩为碎段。在大蛇尾部，他发现了一把宝剑，并将其献给日之女神天照大神。这把剑后被称为草薙之剑，成为日本皇室三种神器之一。
这一情节蕴含多重意义层次。从宗教学角度解读，它标志着须佐之男从混乱破坏者向文化英雄与秩序建立者的转变。宝剑的献上，将出云传统与天照大神的天界谱系相连，从而与天皇权威的合法性紧密相扣。
包括唐纳德·菲利皮（Donald Philippi）在其注释版《古事记》译本（1968年）中在内的多位学者，曾指出大蛇与斐伊川洪水之间可能存在的关联，并注意到出云地区的冶铁传统，认为从蛇身中取出的宝剑或许与当地金属生产有具体的呼应关系。
在成为斩龙英雄之前，须佐之男在史书中首先以滋事者的形象出现。他由创世神伊邪那岐所生，受命统治大海（或依另一解读，统治海原），却拒绝就任，痛哭不止，致使山川枯竭、河流断流。伊邪那岐因此将他放逐。
在最终下降之前，须佐之男前往高天原探望姐姐天照大神。二人立誓，并以对方之物生出神灵，此举依解读不同，或被视为竞赛，或被视为纯洁之证明。
须佐之男将结果解释为己方获胜，随即失控狂乱。他扒毁稻田埂埝，堵塞灌溉水渠，污秽新尝祭殿，最终将一匹剥皮的马抛入日之女神的织布堂，致使一名织女惨死。
天照大神因震惊于这些行为而躲入岩穴，世界陷入黑暗。众神聚合，以喧闹的舞蹈和举镜相对的计谋，才将她重新引出。须佐之男受罚削去胡须与手足指甲，被永久驱逐。
从宗教学角度审视，其罪行的列举颇具启示意义：这些行为与神道洁净观念中所谓”天津罪”（heavenly sins）高度吻合，即严重违背仪式与农业秩序的行为。须佐之男在此化身为人格化的污秽，唯有消除这一污秽，宇宙秩序方能得以恢复。
天皇系神话以天照大神及其后裔为核心，而须佐之男则主要归属于日本海沿岸的出云地区。在那里，他被奉为独立神祇谱系的始祖。
他的后裔，依谱系或为子嗣，或为远系子孙，即大国主命，出云之大地主，他开拓此地，后在”国让”神话中将土地让渡给天界诸神。
与出云的深厚渊源体现于祭祀景观之中。须佐之男在众多神社中受到崇拜，其中包括八重垣神社，其名据称源于须佐之男在传承中为奇稻田姬建造新居时所咏之”八重云立”之歌。
这首歌历来被视为日本最早的和歌，采用经典的三十一音节格律，由此将须佐之男与日本诗歌艺术的起源进一步相连。
在宗教史研究中，出云常被解读为大和传统的对立面。围绕须佐之男与大国主命的神话群，或许保存了某个独立政治或祭祀权力圈的历史记忆，该权力圈后被中央集权所整合。
其背后究竟存在具体的历史联盟，还是仅为史书编纂者的文学建构，至今仍有争议。可以确定的是，出云诸社，尤以出云大社为首，至今保有独特的宗教面貌，须佐之男在此并非边缘人物，而是受到崇敬的神话祖先。
素戔鸣尊影响史中有一条独特且常被忽视的线索，贯穿于中世纪的融合主义之中。在神道与佛教相结合的框架下，素戔鸣尊被等同于牛头天王，这是一位源自大陆观念的神祇，其名意为”牛头天上之王”，被视为疫病之主。
这一认同产生了实质性的祭祀影响。祇园信仰以京都八坂神社为中心，将牛头天王即素戔鸣尊奉为抵御瘟疫的护佑之力。
京都著名的祇园祭起源于9世纪的驱疫仪式，亦属于这一脉络。对马信仰以及全国各地众多所谓的天王社，皆传承于这一传统。
19世纪国家推行神道与佛教的分离政策后，牛头天王作为具有佛教色彩的形象被官方压制，相关神社被正式改祀为素戔鸣尊。今日”八坂神社”之名取代祇园神社，正是这一政策的直接结果。
对于学界而言，这一事件堪称国家宗教政策如何覆盖历史祭祀身份的典型案例。与此同时，它也解释了为何素戔鸣尊至今在许多地方不仅以风暴之神、斩龙之神的身份被祈求，更以护佑免疫之力的形象受到供奉，而这一功能单凭最古老的史书记载是无从推导的。
须佐之男是日本神话中被研究最为深入的形象之一，恰恰是因为他不适于任何简单的分类。就连其名称的来源，学界至今也众说纷纭。
一种广为流传但未获确证的词源解释，将其与表示狂暴或激烈行为的动词相联系，契合风暴神或天气之神的解读。另有观点将其与地名或令制国名相联系。史书本身并未给出明确的解释。
较早期的研究常将须佐之男归类为风暴神，与印欧语系雷暴神祇相提并论。这一比较如今被认为过于图式化。另一些研究路径强调其特立独行者（Trickster）的特质：须佐之男违反规则、制造混乱，却同时是文化英雄与斩龙者。这种双重性是Trickster形象的典型特征，曾在比较神话学的框架下加以讨论。
第三条研究路径从政治角度解读须佐之男。作为天照大神之兄弟，却是被征服的出云神系的祖先，他在神话体系中化身为”他者”，即那种被纳入体制、却未被彻底消除的非天皇系权力。
宗教学家加里·埃博索（Gary Ebersole）和译者唐纳德·菲利皮（Donald Philippi）等人曾指出，两部史书在8世纪的编纂带有明确的政治合法化意图，须佐之男矛盾重重的形象在一定程度上正是这种编修工作的产物。
各地方传承中的多重形象被融合为一个人格，这一人格必须同时承载被放逐、危险、英雄与值得崇敬等多重属性。现代流行文化，从漫画到电子游戏，敏锐地捕捉到了这种张力，一再将须佐之男塑造为矛盾重重的战士形象。
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素戋鸣尊（日文：須佐之男命）是日本神道中司掌风暴、大海与荒野自然之神，为天照大神（太阳）与月读命（月亮）之兄弟。他是神道诸神中性格最为两面的神灵之一：既暴烈难测，又是英雄与屠龙勇士。
在神话中，他因迫使天照大神退入岩户而被逐出天界。他降落人间，来到出云之国，在此完成了举世闻名的壮举：斩杀八首巨龙八岐大蛇。
素戋鸣尊来到出云之国，遇见一对老夫妇，正为最后一个女儿哭泣，其余七个女儿已先后被八首巨龙八岐大蛇吞噬。素戋鸣尊求娶其女（奇稻田姬），并摆下八口盛满八酿米酒的巨瓮。
大蛇从每口瓮中饮酒，醉后沉睡。素戋鸣尊将八首悉数斩断。在蛇尾之中，他发现了一把神奇宝剑，天丛云剑，即日本三种神器之一，后来传予天照大神，再经天照大神传至皇室世系。
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