Susanoo jest bogiem japańskiej tradycji.
Bóg burzy, pogromca smoka, ujarzmiona dzikość. Susanoo jest mitycznym japońskim bogiem buntu – porywczy, uparty, pełen siły. Jako brat Amaterasu i Tsukuyomiego nosi w sobie demoniczną energię burzy i wiatru chaosu.
Kronika Kojiki ukazuje go najpierw jako niszczycielskiego grubianina, a następnie jako bohatera: pokonuje ośmiogłowego smoka Yamata-no-Orochi i ratuje boginię Kushinada-hime. Z ciała smoka wyciąga legendarne miecz *Kusanagi*, jeden z trzech cesarskich skarbów i symbol nieposkromionej siły.
Typ: Główne japońskie bóstwo (shintō), bóg burzy i morza
Panteon: Shintō
Funkcja: burza i morze, unicestwienie smoka Yamata-no-Orochi, źródło cesarskiego miecza Kusanagi
Główne atrybuty: miecz (Totsuka-no-Tsurugi i Kusanagi), dzikie włosy, aura burzy
Główne miejsca kultu: świątynia Susa-jinja w Shimane (główne centrum kultu), świątynia Yasaka-jinja w Kioto (jako Gozu Tennō-synkretyzm)
Rodzeństwo: Amaterasu (słońce), Tsukuyomi (księżyc)
Susano-o (jap. Susanoo-no-Mikoto) jest poświadczony literacko od VIII w. n.e. w Kojiki oraz Nihon shoki. Główny mit: po kłótni z Amaterasu (zanieczyszcza jej pola ryżowe, zabija jedną z jej tkaczy, ona zaś usuwa się do groty Iwato) Susano-o zostaje zesłany na ziemię.
W Izumo (dzisiejsza prefektura Shimane) zabija ośmiogłowego smoka Yamata-no-Orochi; z ogona wycina miecz Kusanagi-no-Tsurugi, który staje się jednym z trzech cesarskich insygniów. Główny okres rozkwitu teologii Susano-o teologii: epoka Heian i Kamakura. W średniowieczu synkretyzacja z buddyjsko-taoistycznym Gozu Tennō (świątynia Yasaka-jinja w Kioto).
Główne miejsca kultu: świątynia Susa-jinja w Shimane (główne centrum kultu, mityczne miejsce działania), świątynia Yasaka-jinja w Kioto (z słynnym Gion-Matsuri, jednym z największych japońskich festiwali), świątynia Hikawa-jinja w Saitamie (świątynia opiekuńcza rejonu Tokio), świątynie Kumano. Kult Susano-o w świątyni Yasaka-jinja jako Gozu Tennō był w średniowieczu największym kultem Kioto.jinja jako Gozu Tennō był w średniowieczu największym kultem Kioto.
Główne źródła: Kojiki (Księga I, obszerne epizody o Susano-o), Nihon shoki (Księga I), Izumo Fudoki (VIII w., regionalne przekazy), Engi-shiki. Literatura uzupełniająca: Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Heldt (tłum.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto; McCullough, Yoshitsune. A Fifteenth-Century Japanese Chronicle (dot. tradycji Gozu Tennō).
Susanoo jest przedstawiany jako potężny, nierzadko barbarycznie wyglądający bóg: długie włosy, dziko-muskularna sylwetka, otaczające go błyskawice. Często nosi zbroję wojownika lub prymitywne szaty.
Miecz Kusanagi (’miecz trawy’, zdolny przecinać wiatr) jest jego podstawowym symbolem – nie jako oręż przemocy, lecz jako broń mononoke, o charakterze nadnaturalnym. Yamata-no-Orochi, ośmiogłowy smok, przedstawiany jest jako ogromny wąż z czerwonym brzuchem. Deszcz, grzmot i trąba powietrzna to wizualne znaki rozpoznawcze Susanoo.
Susanoo jest bogiem burz, deszczu i nieuporządkowanego chaosu, a zarazem woli i przezwyciężania. W świątyni Izumo-Taisha-jinja jest czczony jako świadek małżeństw (łagodniejszy aspekt), opiekun przed złymi duchami (mononoke) oraz jako symbol szorstkiej siły, którą można ujarzmić.
Historia jego walki ze smokiem ma wymiar psychologiczny: bohater zwycięża nie brutalną siłą, lecz podstępem (upija smoka). Potomkowie Susanoo w micie to bogowie i ministrowie wojny, co wzmacnia jego rolę siły chaosu ujętej w ramy.
Wygląd i symbolika
Susanoo jest przedstawiany jako muskularna, niekiedy dziko wyglądająca postać mężczyzny, często z długimi włosami. Nosi legendarny miecz Kusanagi (’miecz ścinający trawę’). Jego ciało spowite jest burzowymi chmurami lub błyskawicami. Bywa ukazywany z groźnym lub posępnym wyrazem twarzy, niekiedy w walce z ogromnym wężem (Yamata no Orochi).
Najważniejsze aspekty Susano-o w skrócie. Poniższe pola zbierają informacje o jego pochodzeniu, funkcji, wyglądzie, kulcie, symbolach i kulturowych parallelach.
Susano-o powstaje z nosa Izanagiego, gdy ten oczyszcza się po powrocie z Yomi, podczas gdy Amaterasu wyłania się z jego lewego, a Tsukuyomi z prawego oka.
Charakter – wyraźnie dziki i ambiwalentny: z jednej strony niszczycielska burza (konflikt z Amaterasu), z drugiej heroiczny pogromca smoka (mit Yamata-no-Orochi). Mąż Kushinada-hime (którą ratuje przed smokiem). Ojciec Okuninushi, założyciel Izumo i jeden z największych herosów japońskiej mitologii.Ogół przekazywanych narracji o bogach danej kultury..
Bóg burzy i morza. Ochrona przed klęskami żywiołowymi (burza, tsunami) poprzez przyzywanie. W synkretyzmie Gozu Tennō synkretyzmu – również patron chroniący przed zarazą i chorobą (świątynia Yasaka-jinja i Gion-Matsuri mają swój pierwotny rodowód w obrzędach odwracania zarazy). Patron herosów i wojowników poprzez mit heroicznego pogromcy smoka. W kulcie osobistym – przyzywanie w nagłych potrzebach.mitu. W kulcie osobistym kulcie – przyzywanie w nagłych potrzebach.
Dzika, męska sylwetka z długimi nieuczesanymi włosami, krzepka budowa ciała, prosta szata lub strój wojownika. Miecz w dłoni (Totsuka-no-Tsurugi lub Kusanagi). Często przedstawiany w pozie bojowej przeciw ośmiogłowemu smokowi Yamata-no-Orochi. W postaci Gozu Tennō: sylwetka z głową wołu i ognistym obliczem (pod wpływem chińsko-buddyjskim). W teatrze ludowym (kabuki, noh) często jako postać heroiczno-patetyczna z dramatycznymi gestami.
Obszar działania: Susano-o jest regularnie przywoływany w swoich głównych miejscach kultu – przed podróżami, w obliczu zagrożenia burzą, w chorobie. Gion-Matsuri w Kioto (lipiec, nieprzerwanie przez 30 dni) jest jednym z największych i najbardziej okazałych japońskich festiwali, założonym pierwotnie jako rytuał odwracania zarazy (869 n.e., po epidemii). W kompleksie świątyni Hikawa-jinja – ochrona rejonu Tokio. W wiejskiej Japonii Susano-o jest też bogiem opiekuńczym rolnictwa.
Miecz (Totsuka-no-Tsurugi i Kusanagi-no-Tsurugi), smok Yamata-no-Orochi (antagonista), dzikie włosy, strój wojownika. Rośliny święte: brak specyficznych. Zwierzęta święte: w postaci Gozu Tennō – wół. Święte góry: góra Susa w Shimane.
Gozu Tennō (buddyjsko-taoistyczny, średniowieczny synkretyzm), Thor (germański, pogromca burzy i smoka), Indra (hinduizm, pogromca Vritry), Marduk (Mezopotamia, pogromca Tiamat), Apollon (Grecja, pogromca Pytona), Perseusz (Grecja, pogromca Meduzy i smoka), Beowulf (germański, pogromca smoka), Święty Jerzy (chrześcijański). Susano-o jest jednym z najsłynniejszych wschodnoazjatyckich herosów-pogromców smoków.
Rytuały czci
Susanoo (jap. 須佐之男, 'Dziki mężczyzna z Susa’) jest bogiem burzy i morza, bratem Amaterasu i Tsukuyomiego (Kojiki I). Jego głównym centrum kultu jest świątynia Yasaka-jinja (Gion) w Kioto oraz świątynia Hikawa-jinja w Saitamie.
Najsłynniejszym świętem Susanoo jest Gion-Matsuri w Kioto (lipiec, od 869 n.e., pierwotnie ustanowione jako ochrona przed zarazą). Inne ważne świątynie: Susa-jinja w Shimane, Tsushima-jinja w Aichi (por. Picken).
Przyzywania
Modlitwa norito norito do Susanoo podkreśla jego ambiwalentny charakter – z jednej strony ochrona przed demonami, z drugiej pełna czci powściągliwość wobec burzy. Rytuał mityczny Yamata-no-Orochi (ujarzmienie ośmiogłowego węża, Kojiki I, rozdz. 22–23) jest odgrywany w tańcach kagura. Susanoo uchodzi też za wynalazcę poezji waka; jego wiersz 'Yakumo-tatsu Izumo’ jest przekazywany przy świątynnym sanktuarium.
Amulety i symbole ochronne
Omamori Susanoo ze świątyń Yasaka-jinja i Hikawa-jinja jako ochrona przed chorobą, ogniem i burzą. Miecz Kusanagi (Kusanagi-no-Tsurugi), jeden z trzech japońskich insygniów cesarskich, uchodzi za jego dar dla Amaterasu. Słomiane powrozy (shimenawa) przy bramach świątynnych wyznaczają obszar sacrum.
Susanoo jest podobny do nordyckiego Lokiego (chaotyczny, łamiący zasady) lub greckiego Aresa (burza i walka). W odróżnieniu od nich Susanoo nie jest przedstawiany jako złośliwy, lecz jako dziki, który jednak przechodzi oczyszczenie.
Dzieli cechy z indyjskim Indrą (deszcz, walka ze smokiem) i chińskim Guan Yu (odwaga). Jego zabicie smoka przypomina germańskiego Sigurda walczącego z Fafnirem lub historię Beowulfa. Wyjątkowa jest jego rola brata najwyższej bogini oraz powściągnięcie przez kobiecość i miłość.
Najsłynniejszym podaniem o Susanoo jest jego walka z Yamata no Orochi, ośmiogłowym i ośmioogoniastym smokiem. Opisana jest w Kojiki (712) oraz w Nihon Shoki (720), dwóch najstarszych zachowanych kronikach Japonii.
Po wygnaniu z Równiny Niebios Susanoo zstępuje w górny bieg rzeki Hi w prowincji Izumo. Spotyka tam stare małżeństwo płaczące z rozpaczy, ponieważ potwór pożarł już siedem z ich córek i teraz chce zabrać ósmą – Kushinada-hime.
Susanoo obiecuje pomoc i żąda dziewczyny za żonę. Zamienia ją w grzebień, który wkłada we włosy, i każe przygotować osiem naczyń z mocnym sake z ryżu. Smok zanurza wszystkie osiem głów w naczyniach, upija się i zasypia.
Susanoo rozćwiartowuje go mieczem. W ogonie potwora odnajduje miecz, który ofiaruje bogini słońca Amaterasu. Miecz ten, zwany później Kusanagi no tsurugi, staje się jednym z trzech insygniów tronu japońskiego domu cesarskiego.
Epizod ten niesie wiele warstw znaczeniowych. Z punktu widzenia religioznawstwa wyznacza przemianę Susanoo z chaotycznego burzyciela w kulturowego herosa i ustanowiciela porządku. Przekazanie miecza łączy tradycję Izumo z niebiańską linią Amaterasu, a tym samym z legitymizacją cesarską.
Kilku badaczy, wśród nich Donald Philippi w swoim komentowanym przekładzie Kojiki (1968), zwróciło uwagę na możliwy związek smoka z powodziami rzeki Hi oraz na region obróbki żelaza w Izumo, gdzie miecz wydobyty z ciała smoka mógł konkretnie nawiązywać do lokalnej produkcji metalurgicznej.
Zanim Susanoo staje się pogromcą smoka, kroniki przedstawiają go przede wszystkim jako sprawcę zamętu. Zrodzony z boga stwórcy Izanagiego, otrzymuje władzę nad morzem lub – w innych interpretacjach – nad równiną morską, odmawia jednak objęcia swojego stanowiska i płacze tak gwałtownie, że góry usychają, a rzeki wysychają. Izanagi wygnał go wówczas ze swej obecności.
Przed ostatecznym zejściem Susanoo odwiedza swoją siostrę Amaterasu na Równinie Niebios. Oboje składają przysięgę i spośród przedmiotów należących do drugiej strony powołują do życia dzieci – czynność, którą zależnie od interpretacji uznaje się za współzawodnictwo lub za dowód czystości.
Susanoo ogłasza wynik jako swoje zwycięstwo i traci wszelkie hamulce. Wyrywa miedze pól ryżowych, zatyka rowy irygacyjne, zanieczyszcza halę święta zbiorów, a w końcu wrzuca obdarty ze skóry koń do tkalni bogini słońca, przez co ginie jedna z tkaczy.
Przerażona tymi czynami Amaterasu cofa się do naskalnej groty, a świat pogrąża się w ciemności. Dopiero podstęp zebranych bogów – swawolny taniec i podstawienie lustra – wabi ją z powrotem. Susanoo zostaje ukarany obcięciem brody oraz paznokci u rąk i nóg, po czym jest definitywnie wygnany.
Wyliczenie jego przewin jest religioznawczo pouczające: pokrywa się w znacznej mierze z tak zwanymi grzechami niebiańskimi shintoistycznego myślenia o czystości, a więc z poważnymi naruszeniami rytualnego i agrarnego porządku. Susanoo uosabia tu spersonifikowane skalanie, którego usunięcie dopiero przywraca kosmiczny ład.
Podczas gdy cesarska mitologia jest ukierunkowana na Amaterasu i jej potomków, Susanoo należy przede wszystkim do Izumo, regionu nad Morzem Japońskim. Tam uchodzi za protoplastę własnej linii bóstw.
Jego potomkiem – zależnie od genealogii synem lub dalszym descendentem – jest Okuninushi, wielki władca ziemi z Izumo, który ją zagospodarowuje, a następnie, w opowieści o przekazaniu ziemi, oddaje ją niebiańskim bogom.
Ścisłe związki z Izumo ujawniają się w krajobrazie kultowym. Susanoo jest czczony w licznych świątyniach, w tym w Yaegaki-jinja, której nazwa wywodzi się od pieśni o ośmiokrotnym płocie, którą Susanoo miał – według przekazu – skomponować przy budowie domu dla Kushinada-hime.
Pieśń ta jest tradycyjnie uważana za najwcześniejszy japoński wiersz w klasycznej formie 31-sylabowej i łączy Susanoo dodatkowo z początkami sztuki poetyckiej.
W badaniach religioznawczych Izumo jest często odczytywane jako przeciwbiegun tradycji Yamato. Kompleks mitów o Susanoo i Okuninushim mógłby przechowywać pamięć o samodzielnym politycznym lub kultowym obszarze władzy, który został wchłonięty przez późniejszą władzę centralną.
Czy kryje się za tym konkretna historyczna konfederacja, czy też czysto literacka konstrukcja kronikarzy, pozostaje kwestią sporną. Pewne jest natomiast, że świątynie Izumo – przede wszystkim wielka świątynia w Izumo – zachowują do dziś własny profil, a Susanoo jawi się tam nie jako postać marginalna, lecz jako czczony przodek.
Osobna i często pomijana linia historii oddziaływania Susanoo prowadzi przez średniowieczny synkretyzm. W ramach łączenia shintō i buddyzmu Susanoo został utożsamiony z Gozu Tennō, bóstwem wywodzącym się pierwotnie z wyobrażeń kontynentalnych, którego imię oznacza 'niebiański król o głowie wołu’ i które uchodziło za pana nad zarazami.bóstwem, którego imię oznacza 'Niebiański Król o Głowie Wołu’ i które uchodziło za władcę zarazy.
To utożsamienie miało wymierne konsekwencje kultowe. Kult Gion, którego centrum stanowi świątynia Yasaka-jinja w Kioto, czcił Gozu Tennō, a tym samym Susanoo, jako siłę odwracającą epidemie.jinja w Kioto, czcił Gozu Tennō, a tym samym Susanoo, jako siłę odpierającą epidemie.
Słynne Gion-Matsuri w Kioto, którego korzenie sięgają IX-wiecznego rytuału odwracania zarazy, wpisuje się w ten kontekst. Również kult Tsushimy kultu oraz liczne tak zwane świątynie Tennō w całym kraju stały w tej tradycji.
Po państwowym rozdziale shintō i buddyzmu w XIX wieku Gozu Tennō jako postać o buddyjskim charakterze został oficjalnie zepchnięty na margines, a odnośne świątynie zostały formalnie przekształcone w miejsca kultu Susanoo. Obecna nazwa Yasaka-jinja zamiast Gion-jinja jest bezpośrednim skutkiem tej polityki.
Dla badaczy epizod ten stanowi wzorcowy przykład tego, jak państwowa polityka religijna może nadpisywać historyczne tożsamości kultowe. Wyjaśnia zarazem, dlaczego Susanoo jest do dziś w wielu miejscach wzywany nie tylko jako bóg burzy i pogromca smoków, lecz także jako opiekuńcza moc chroniąca przed chorobą – funkcja, której nie dałoby się wywieść wyłącznie z najstarszych kronik.
Susanoo należy do najintensywniej interpretowanych postaci japońskiej mitologii, właśnie dlatego, że nie daje się ująć w żadną prostą kategorię. Już samo imię jest różnie wyjaśniane.
Powszechna, lecz niepotwierdzona etymologia łączy je z czasownikiem oznaczającym zachowanie gwałtowne lub szaleńcze, co odpowiada interpretacji jako boga burzy lub niepogody. Inne propozycje odwołują się do nazw miejscowych lub nazwy prowincji. Kroniki same w sobie nie dają jednoznacznej wykładni.
We wcześniejszych badaniach Susanoo był często klasyfikowany jako bóg burzy, analogicznie do indoeuropejskich bóstw niepogody. To przyrównanie jest dziś uznawane za zbyt schematyczne. Inne podejścia akcentują charakter tricksterski: Susanoo łamie zasady, stwarza chaos, a zarazem jest dobroczyńcą kultury i pogromcą smoków. Ta podwójna natura jest typowa dla postaci trickstera i była dyskutowana m.in. w nawiązaniu do porównawczej mitologii.
Trzeci nurt odczytuje Susanoo politycznie. Jako brat Amaterasu, ale przodek podbitej linii Izumo, uosabia 'inne’ w obrębie systemu mitów – władzę nieimperialną, która zostaje włączona, lecz nie wymazana.
Religioznawcy tacy jak Gary Ebersole oraz tłumacze pokroju Donalda Philippiego zwracali uwagę, że kroniki zostały skompilowane w VIII wieku z wyraźnymi celami legitymizacyjnymi i że sprzeczny profil Susanoo jest po części wynikiem tej pracy redakcyjnej.
Z wielu lokalnych tradycji ukształtowano postać, która musi być zarazem wygnana, niebezpieczna, heroiczna i godna czci. Współczesna kultura popularna – od mangi po gry wideo – przejęła to napięcie i wciąż na nowo inscenizuje Susanoo jako ambiwalentnego wojownika.
Dalsze standardowe opracowania w bibliografii.
Susanoo-no-Mikoto (jap. 須佐之男命) jest w japońskim shintō bogiem burz, morza i dzikiej natury – bratem Amaterasu (słońce) i Tsukuyomiego (księżyc). Jest jednym z najbardziej ambiwalentnych bóstw shintō: gwałtownym, nieprzewidywalnym, lecz zarazem bohaterem i pogromcą smoków.
W micie zostaje wygnany z niebios, ponieważ swoim postępowaniem zmusza Amaterasu do schronienia się w naskalnej grocie. Zstępuje na ziemię, do krainy Izumo, gdzie dokonuje słynnego czynu: zabicia ośmiogłowego smoka Yamata-no-Orochi.
Susanoo przybył do krainy Izumo i spotkał stare małżeństwo, które płakało nad ostatnią córką – pozostałe siedem zostało już poświęcone ośmiogłowemu smokowi Yamata-no-Orochi. Susanoo zażądał ręki córki (Kushinada-hime) i ustawił osiem wielkich kadzi z ośmiokrotnie warzonym sake ryżowym.
Smok wypił z każdej kadzi i zasnął pijany. Susanoo porąbał osiem głów. W ogonie znalazł cudowny miecz – Kusanagi-no-Tsurugi, jeden z trzech skarbów cesarskich Japonii, który przekazany Amaterasu, a przez nią dynastii cesarskiej, stał się insygnium tronu.
Przeciw jego wpływowi tradycja międzykulturowa wymienia te środki ochronne:
Zalecane środki ochronne
Najprostszy środek ochronny w tym zbiorze: 41 warstw z czystego złota 999, platyny, srebra i krzemu, wykonany w Ruhla w Turyngii. Nie wymaga aktywacji, nie jest związany z żadną osobą i działa w promieniu około 50 metrów, także gdy nie jest noszony.
Powiązane istoty

Henkhisesui, egipski bóg wiatru wschodniego. Pochodzenie, skrzydlata postać barana i religioznawc...

Xtabay, śmiercionośna uwodzicielka Majów. Pochodzenie, piękna kobieta pod ceibą, śmierć ofiar i k...

Pisemny przekaz dotyczący Leanan Sidhe sięga kilku wieków wstecz, a wcześniej istniały z dużym pr...

Frigg, najwyższa bogini Asów i matka Baldera. Dar losu, macierzyństwo, domostwo – źródła w Eddzie...

Nachtkrapp: nocny ptak strachu w folklorze dziecięcym południowych Niemiec i Austrii. Pochodzenie...

Chindi, duch zmarłego u Diné czyli Navajo. Pochodzenie jako dysharmoniczna reszta, choroba duchow...