ਸੁਸਾਨੋਓ, ਜਾਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਸੁਸਾਨੋਓ ਜਾਪਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਸਧਾਰਨ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਖੁਦ ਉਸ ਦੇ ਨਾਮ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਢੰਗਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਪਰ ਪੱਕੀ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਸ਼ਬਦ-ਵਿਉਤਪਤੀ ਉਸ ਨੂੰ ਬੇਕਾਬੂ ਜਾਂ ਗੁੱਸੇ ਭਰੇ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਕਿਰਿਆ-ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਤੂਫ਼ਾਨ ਜਾਂ ਮੌਸਮ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਨ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ। ਹੋਰ ਸੁਝਾਅ ਸਥਾਨ ਦੇ ਨਾਮਾਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਂਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ। ਇਤਿਹਾਸ ਗ੍ਰੰਥ ਖੁਦ ਕੋਈ ਸਪਸ਼ਟ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ।

ਪੁਰਾਣੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਸੁਸਾਨੋਓ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜੋ ਹਿੰਦ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਮੌਸਮ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਾਨਤਾ ਅੱਜ ਬਹੁਤ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਹੋਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ ਸੁਭਾਅ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: ਸੁਸਾਨੋਓ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਗੜਬੜ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਅਜਗਰ-ਵਧੇਰਾ ਵੀ ਹੈ। ਇਹ ਦੋ-ਰੂਪੀ ਸੁਭਾਅ ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ ਹਸਤੀਆਂ ਲਈ ਖਾਸ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਤੀਜੀ ਧਾਰਾ ਸੁਸਾਨੋਓ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੜ੍ਹਦੀ ਹੈ। ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਦੇ ਭਰਾ ਵਜੋਂ, ਪਰ ਜਿੱਤੀ ਗਈ ਇਜ਼ੂਮੋ-ਵੰਸ਼ ਦੇ ਮੂਲ ਪੁਰਖ ਵਜੋਂ, ਉਹ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ‘ਦੂਸਰੇ’ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਉਹ ਗੈਰ-ਸ਼ਾਹੀ ਸੱਤਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਪਰ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਗੈਰੀ ਏਬਰਸੋਲ ਵਰਗੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਅਤੇ ਡੋਨਾਲਡ ਫਿਲਿਪੀ ਵਰਗੇ ਅਨੁਵਾਦਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸ ਗ੍ਰੰਥ 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਜਾਇਜ਼ਕਾਰੀ ਇਰਾਦਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਸੁਸਾਨੋਓ ਦਾ ਵਿਰੋਧਭਾਸੀ ਸਰੂਪ ਇਸ ਸੰਪਾਦਨ-ਕਾਰਜ ਦਾ ਹੀ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

ਕਈ ਸਥਾਨਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਹਸਤੀ ਬਣਾਈ ਗਈ, ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਿਆ ਗਿਆ, ਖ਼ਤਰਨਾਕ, ਬਹਾਦਰ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੱਭਿਆਚਾਰ, ਮੰਗਾ ਤੋਂ ਵੀਡੀਓ ਗੇਮ ਤੱਕ, ਨੇ ਇਸ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਸਾਨੋਓ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਇੱਕ ਦੋ-ਰੂਪੀ ਜੋਧੇ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ।