Izanami, bogini stworzenia i podziemia Shinto

Klasyfikacja historyczna

Okres powstania tekstów

Izanami (jap. Izanami-no-Mikoto, „ta, która zaprasza do czci”) jest poświadczona literacko od VIII w. n.e. w Kojiki (712) oraz Nihon shoki (720).

Jest centralną boginią stworzenia tradycji Shinto: wspólnie z małżonkiem Izanagim miesza pierwotny ocean włócznią Ame-no-Nuboko i stwarza z niego japońskie wyspy, a następnie Kami. Przy narodzinach boga ognia Kagutsuchiego spala się i umiera, po czym zstępuje do Yomi (podziemia).

Główny okres rozkwitu jej teologii: do średniowiecza zajmowała pozycję centralną; później stopniowo odsunięta na drugi plan przez tradycję Ise skupioną na Amaterasu.

Zasięg geograficzny

Główne miejsca kultu: Taga-Taisha w prefekturze Shiga (wspólnie z Izanagim, jedna z najstarszych świątyń Japonii), Iya-Schrein w Tokushima na Shikoku, Góra Hiba w Shimane (mityczny grób Izanami), świątynie Kumano (w niektórych tradycjach łączone z Izanami). W ludowych wierzeniach wiejskiej Japonii obecna po dziś dzień jako matka stworzenia.

Stan źródeł

Główne źródła: Kojiki (Księga I, mit stworzenia i zejście do Yomi), Nihon shoki (Księga I, kilka wersji). Literatura wtórna: Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Heldt (tłum.), The Kojiki. An Account of Ancient Matters; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Nazwa i sposoby zapisu

Izanami była pierwotnie cudowna – młoda bogini o lśniących włosach, pełna dostojeństwa w niebiańskich szatach. Jednak jej mit zdominowany jest przez obraz jej rozkładającego się wyglądu w Yomi: zgniła skóra, larwy, gnijące wnętrzności, stęchły zapach śmierci.

Izanagi, który za nią podążył, ujrzał ją jedynie w świetle płonącego grzebienia i przeraził się. Włócznia mieszania oceanu (Ama-no-Nuboko) jest jej podstawowym symbolem mocy stwórczej.

Opis

Izanami zrodziła wyspy Japonii oraz bogów pór roku i pogody. Lecz przy narodzinach boga ognia została śmiertelnie spalona. Umarła i zstąpiła do Yomi, gdzie stała się boginią podziemia – nie złą, lecz smutną i uwięzioną.

Kojiki opisuje próbę Izanagiego odzyskania jej: zstąpił za nią do Yomi i prosił, by wróciła. Odmówiła – zbyt wiele ją już zmieniło Yomi, zbyt bardzo stała się boginią śmierci. Jego ucieczka i rytualna kąpiel oczyszczająca (Misogi) po tym spotkaniu ustanowiły shintōistyczną koncepcję rytualnej nieczystości przez kontakt ze śmiercią.

Profil: Izanami

Najważniejsze aspekty Izanami w skrócie. Poniższe pola podsumowują jej pochodzenie, funkcję, wygląd, kult, symbole i kulturowe paralele.

Tradycja

Izanami i Izanagi należą do ostatniego pokolenia Siedmiu Pokoleń Niebiańskich Kami. Zstępują na unoszący się most nieba i mieszają włócznią Ame-no-Nuboko pierwotny ocean; z kropel powstają japońskie wyspy.

Następnie razem zradzają licznych Kami: burzę, góry, rzeki, morze. Przy narodzinach boga ognia Kagutsuchiego Izanami spala się i umiera.

Izanagi zstępuje za nią do Yomi (podziemia) i próbuje ją sprowadzić z powrotem, lecz zjadła już potrawy z Yomi i uległa rozkładowi.

Gdy Izanagi ujrzał ją w świetle swojego grzebienia, była rozkładającym się trupem; przerażony ucieka, ona ściga go w szale i przysięga zabijać tysiąc ludzi każdego dnia; Izanagi przysięga, że każdego dnia spłodzi tysiąc pięćset.

Dotyczy

Podwójna funkcja: matka stworzenia japońskich wysp i Kami; królowa podziemia Yomi po śmierci. Ta tragiczna podwójna rola jest wyjątkowa w światowej mitologii – ta sama bogini, która tworzy życie, staje się władczynią umarłych. W osobistym kulcie wzywana jako bogini narodzin (zwłaszcza w Taga-Taisha), lecz także jako matka umarłych podczas obrzędów pogrzebowych.

Wygląd

Izanami nie posiada ustalonego przedstawienia ikonograficznego; w ortodoksyjnej tradycji Shinto unika się tworzenia posągów bóstw. W późniejszych tradycjach obrazowych ukazywana jako dostojna kobieta w wielowarstwowej szacie dworskiej (junihitoe), często w scenie stworzenia z włócznią Ame-no-Nuboko (wspólnie z Izanagim na niebiańskim moście).

W scenach z Yomi przedstawiana jako rozkładający się trup z ośmioma duchami gromu na ciele – jedno z najbardziej przejmujących wyobrażeń śmierci w światowej mitologii.

Działalność

Zakres oddziaływania: Izanami jest wzywana w Taga-Taisha szczególnie w sprawach narodzin i małżeństwa. W ludowych wierzeniach wiejskiej Japonii zajmuje centralne miejsce jako matka stworzenia Japonii. W obrzędach pogrzebowych – jako władczyni Yomi. Opowieść z Kojiki o jej zejściu do Yomi należy do najszerzej studiowanych mitów w historii religii świata (porównywalna z Persefona–Demeter, Inanna–Ereshkigal). W świątyni Iya-Schrein odbywa się doroczne święto z niezwykłymi obrzędami.

Ochrona przed Izanami

Włócznia Ame-no-Nuboko (narzędzie stworzenia), szata dworska junihitoe, potrawy z Yomi, osiem duchów gromu (na jej rozkładającym się ciele), skalna brama Yomi (zamknięta przez Izanagiego po ucieczce). Święte góry: Góra Hiba (mityczny grób). Święte rośliny: brzoskwinia (Izanagi rzucał brzoskwiniami, by odganiać demony Yomi).

Paralele Izanami

Persephone (Grecja, porwana przez władcę podziemia), Inanna/Ishtar (Mezopotamia, zejście do podziemia), Ereshkigal (Mezopotamia, królowa podziemia), Hel (germańska, wpół-martwa władczyni podziemia), Eve (judaistyczno-chrześcijańska, pierwsza kobieta, łączona ze śmiertelnością), Pandora (Grecja), Yamuna (hinduizm, siostra Yamy). Motyw śmierci przy porodzie i władczyni podziemia jest wyjątkowy w tej właśnie konstelacji.

Praktyczne środki ochronne

Rytuały czci (z dystansem)

Izanami (jap. 'Ta, która zaprasza’) jest w Kojiki (712) i Nihon Shoki (720) boginią stworzenia japońskich wysp, wspólnie z Izanagim. Po śmierci w wyniku spalenia przy narodzinach Kagutsuchiego staje się władczynią Yomi-no-Kuni (podziemia).

Bezpośredni kult Izanami jest w Shinto bardzo ograniczony; głównym miejscem kultu jest Yomotsu Hirasaka w Shimane (wejście do podziemia). W świątyni Higashi-Hongū Schrein czczona jest jako bóstwo przodków. Rytuały mają charakter apotropaiczny – unikający raczej niż dewocyjny (por. Nelson, A Year in the Life of a Shinto Shrine).

Wezwania

W Kojiki (t. 1) centralne wezwanie Izanami przez Izanagiego pojawia się przy wejściu do Yomi; mit kończy się zakazem ucieleśnionym przez wielki kamień. W norito – modlitwie oczyszczenia Ōharae no kotoba – potwierdzane jest rozdzielenie światów (Yomi i Naka-tsu-kuni).

Amulety i symbole ochronne

Owoce brzoskwini (momo) uważane są od czasów Kojiki za apotropaiczne; Izanagi rzucił trzema brzoskwiniami, by odpędzić shikome (brzydkie kobiety z Yomi). Rzeźbienia z motywem brzoskwini można znaleźć przy tradycyjnych japońskich wejściach do domów. Sól oczyszczająca (shio) jest rozsypywana przed domami – praktyka, która mitycznie wywodzi się z pierwszego oczyszczenia Izanagiego poprzez Misogi po powrocie z Yomi.

Izanami – paralele w innych kulturach

Izanami dzieli motywy z sumeryjską Inanna (zejście do podziemia), grecką Persefoną i indyjską Sati (spalenie). W odróżnieniu od ambiwalencji Persefony, Izanami jest jednak ostatecznie uwięziona w Yomi – nie cykl sezonowy, lecz trwały rozkład. Przypomina też meksykańską Coatlicue lub japońskie koncepcje Mononoke – boginie ucieleśniające jednocześnie stworzenie i zniszczenie.

Kojiki i Nihon Shoki: źródła mitu stworzenia

To, co wiadomo o Izanami, pochodzi niemal w całości z dwóch dzieł z początku VIII wieku naszej ery. Kojiki (’Zapis dawnych wydarzeń’), ukończone w 712 roku, oraz Nihon Shoki lub Nihongi (’Kronika Japonii’), ukończone w 720 roku, zawierają obydwa mit o Izanami i jej bracie i małżonku Izanagim.

Oba teksty powstały na zlecenie dworu i służyły między innymi uzasadnieniu boskiego pochodzenia dynastii cesarskiej.

Nie są więc neutralnymi zapisami dawnych mitów, lecz celowo ukształtowanymi dziełami o charakterze politycznym. Nihon Shoki często przytacza ponadto kilka wariantów tej samej narracji obok siebie, co dowodzi, że już w VIII wieku krążyły konkurencyjne przekazy.

Według tych tekstów Izanami i Izanagi należą do ostatnich spośród szeregu pokoleń boskich, które powstają po rozdzieleniu nieba i ziemi.

Starsi bogowie zlecają temu parze utrwalenie jeszcze nieukształtowanej ziemi. Za pomocą ozdobionej klejnotami włóczni mieszają z niebiańskiego mostu pierwotny ocean; kropla spływająca z włóczni krzepnie w pierwszą wyspę.

Na tej wyspie Izanami i Izanagi zawierają związek małżeński i zaczynają rodzić kolejne wyspy oraz liczne bóstwa. Izanami jest zatem jedną ze stwórczych bogiń samego japońskiego archipelagu.

Kto chce dokładnie zrozumieć mit, musi traktować obie kroniki jako to, czym są: dziełami dworskimi, które nadały dawniejszemu ustnemu przekazowi uporządkowaną, legitymizującą formę.

Zejście do podziemi: Izanami w Yomi

Najbardziej przejmującym epizodem mitu jest śmierć Izanami i zejście Izanagiego do podziemia. Przy narodzinach boga ognia Kagutsuchi Izanami doznaje tak ciężkich oparzeń, że umiera. Jest tym samym pierwszym bóstwem, które doświadcza śmierci. Zstępuje do Yomi, 'krainy ciemności’ – japońskiego królestwa umarłych.

Izanagi, pragnący sprowadzić małżonkę z powrotem, idzie za nią. Izanami wyjaśnia, że zjadła już potrawy podziemia i trudno jej będzie powrócić, chce jednak omówić to z mocami Yomi.

Zabrania Izanaginemu patrzeć na nią w tym czasie. On nie dotrzymuje zakazu, zapala światło i dostrzega jej rozkładające się, pokryte larwami ciało.

Przerażony Izanagi ucieka. Izanami, zawstydzona i rozgniewana, wysyła za nim potwory podziemia. Na granicy między światem żywych a Yomi Izanagi wtacza ogromny kamień przed przejście.

Oddzieleni tym kamieniem, dawni małżonkowie ogłaszają swoje rozstanie. Izanami grozi, że każdego dnia pozwoli umrzeć tysiącowi ludzi; Izanagi odpowiada, że wówczas każdego dnia pozwoli urodzić się tysiącowi pięćset.

Ten epizod jest niezwykle gęsty w treści religioznawczej. Wyjaśnia mitycznie nieodwracalność śmierci, oddzielenie żywych od umarłych, a zarazem równowagę między umieraniem a rodzeniem się. Motyw zakazanego spojrzenia na zmarłą ma paralele w innych mitologiach, jak choćby grecka narracja o Orfeuszu, bez zakładania bezpośredniego związku.

Oczyszczenie i narodziny wielkich bogów

Następstwa powrotu Izanagiego z podziemia mają fundamentalne znaczenie dla religii japońskiej. Po ucieczce z Yomi Izanagi czuje się skalany przez kontakt ze śmiercią. Udaje się nad rzekę i dokonuje rytualnego obmycia, w micie misogi zwanego.

Z tego oczyszczenia rodzą się kolejne bóstwa. Gdy Izanagi myje lewe oko, powstaje bogini słońca Amaterasu; z prawego oka – bóg księżyca Tsukuyomi; z nosa – porywczy bóg burzy Susanoo. Te troje należy do najważniejszych bóstw Shinto, a Amaterasu uchodzi za przodkinię dynastii cesarskiej.

Warte uwagi jest to, że te centralne bóstwa nie wywodzą się ze zjednoczenia Izanami i Izanagiego, lecz z aktu oczyszczenia po śmierci Izanami. Mit łączy w ten sposób powstanie najważniejszych bogów bezpośrednio z tematem skalania przez śmierć i jego usunięcia.

Ten związek wyjaśnia podstawową cechę Shinto: wielkie znaczenie czystości i oczyszczenia. Kegare, rytualna nieczystość – zwłaszcza przez śmierć i krew – oraz misogi i inne praktyki oczyszczające, którymi się ją znosi, należą do kluczowych pojęć praktyki shintoistycznej.

Śmierć Izanami i następujące po niej obmycie Izanagiego stanowią mityczną scenę pierwotną, z której wywodzą się te wyobrażenia.

Izanami, bogini tradycji japońskiej

Spis treści

Izanami