Изанами

Историјско одређење

Раздобље текстова

Изанами (јап. Izanami-no-Mikoto, „она која позива на поштовање“) књижевно је потврђена од 8. века нове ере у Кођикију (712) и Нихон шокију (720).

Она је централна богиња творитељка традиције Шинто: заједно са својим супругом Изанагијем меша прамор копљем Аме-но-Нубоко и тако ствара јапанска острва, а затим и ками. При рођењу бога ватре Кагуцучија запалила се и умрла, те се спустила у Јоми (подземни свет).

Главни процват њене теологије: централна до средњег века, потом донекле потиснута Исе-традицијом усредсређеном на Аматерасу.

Простор распрострањености

Главна култна места: Тага-Таиша у префектури Шига (заједно са Изанагијем, једно од најстаријих светилишта Јапана), Ија-светилиште у Токушими на острву Шикоку, планина Хиба у Шимани (митски гроб Изанами), светилишта Кумано (у некaм традицијама повезана са Изанами). У народном веровању руралног Јапана и данас присутна као мајка творитељка.

Стање извора

Централни извори: Кођики (Књига I, стваралачки мит и силазак у Јоми), Нихон шоки (Књига I, више верзија). Секундарна литература: Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Heldt (прев.), The Kojiki. An Account of Ancient Matters; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Naziv i varijante pisanja

Изанами је изворно била дивна, млада богиња сјајне косе, достојанствена у небеским оделима. Ипак њена митска слика доминирана је приказом пропадања у Јомију: иструла кожа, ларве, гнилe утробе, мошусан мирис смрти.

Изанаги, који је пошао за њом, видео ју је само у светлу упаљеног зупца чешља и био је ужаснут. Копље за мешање океана (Ama-no-Nuboko) њен је примарни симбол стваралачке моћи.

Опис

Изанами је родила острва Јапана, богове годишњих доба и времена. Али приликом рађања бога ватре смртно је изгорела. Умрла је и потонула у Јоми, где је постала богиња подземног света, не зла, већ тужна и заробљена.

Кођики говори о Изанагијевом покушају да је врати: пратио ју је у Јоми и молио да се врати с њим. Она је одбила, превише преображена Јомијем, превише постала богиња смрти. Његов бег и ритуално прочишћавајуће купање (мисоги) након тог сусрета утемељили су шинтоистички концепт ритуалне нечистоће настале додиром са смрћу.

Профил: Изанами

Најважнији аспекти Изанами на први поглед. Следећа поља сажимају порекло, функцију, изглед, поштовање, симболе и културне паралеле.

Традиција

Изанами и Изанаги су последња генерација Седам генерација небеских ками. Они се пењу на пловећи мост неба и мешају праморе копљем Аме-но-Нубоко; из капљица настају јапански острви.

Затим заједно рађају бројне ками: олују, планине, реке, море. Приликом рођења бога ватре Кагуцучија, Изанами се опече и умире.

Изанаги силази за њом у Јоми (подземни свет) и покушава да је врати, али она је већ окусила Јоми-храну и почела да се распада.

Када је Изанаги угледа у светлости своје гребенасте игле, она је леш у распадању. Он у ужасу бежи, она га бесно прогони и заклиње се да ће свакога дана убити хиљаду људи; Изанаги се заклиње да ће свакога дана зачети хиљаду петстотина.

Односи се на

Двострука улога: стваралачка мајка јапанских острва и ками; краљица подземног света Јоми након своје смрти. Ова трагична двострука улога јединствена је у светској митологији: иста богиња која ствара живот постаје владарка мртвих. У личном култу призивана је као богиња рођења (пре свега у Тага-Таиши), али и као мајка мртвих приликом сахрана.

Prikaz

Изанами нема утврђен иконографски приказ. У ортодоксној шинто традицији избегава се израда статуа богова. У каснијим сликарским традицијама приказана је као свечана жена у вишеслојној дворској одежди (jūnihitoe), често у сцени стварања с копљем Аме-но-Нубоко (заједно с Изанагијем на небеском мосту).

У сценама из Јомија приказана је као леш у распадању са осам духова грома на телу, један од најпотреснијих приказа мртвих у светској митологији.

Деловање

Област дејства: Изанами се у Тага-Таиши посебно призива у вези с рођењем и склапањем брака. У руралном народном веровању средишња је као стваралачка мајка Јапана. У обредима сахране јавља се као владарка Јомија. Прича из Кођикија о њеном силазу у Јоми једна је од најпроучаванијих митова светске историје религије (упоредива с Персефоном и Деметром, Инаном и Ерешкигал). У Ија-светилишту одржава се годишњи фестивал с необичним обредима.

Изаманина заштита

Копље Аме-но-Нубоко (оруђе стварања), дворска одежда jūnihitoe, Јоми-храна, осам духова грома (на њеном распадајућем телу), Јоми-камена врата (која је Изанаги затворио након бекства). Свете планине: планина Хиба (митски гроб). Свето биље: кајсија/бресква (Изанаги је бацио бресквице да би отерао Јоми-демоне).

Изаманини паралели

Персефона (Грчка, отета од господара подземног света), Инана/Иштар (Месопотамија, силазак у подземни свет), Ерешкигал (Месопотамија, краљица подземног света), Хел (Германска традиција, полумртва владарка подземног света), Ева (јудео-хришћанска традиција, прва жена, повезана са смртношћу), Пандора (Грчка), Јамуна (хиндуизам, Јамина сестра). Мотив умирања при порођају и владавине над подземним светом јединствен је у овој комбинацији.

Praktična odbrana

Обреди поштовања (дистанцирани)

Изанами (јап. „Она која позива“) је у Кођикију (712) и Нихон шокију (720) богиња стваратељка јапанских острва, заједно са Изанагијем. После смрти при порођају (изгорела приликом рођења Кагуцучија) постаје господарица Јомино-куни (подземног света).

Непосредно поштовање Изанами у шинтоу је веома ограничено, главно култно место је Јомоцу Хирасака у префектури Шимане (улаз у подземни свет). У светилишту Хигаши-Хонгу сматра се божанством предака. Обреди су апотропејски, у смислу избегавања, а не обожавања (в. Nelson, A Year in the Life of a Shinto Shrine).

Призивања

У Кођикију (том 1) појављује се централно призивање Изанами од стране Изанагија на улазу у Јоми, а мит се завршава проклетством изреченим уз велику стену. У молитви прочишћења норито, Охараe но котоба, потврђује се раздвојеност светова (Јоми наспрам Нака-цу-куни).

Амајлије и заштитни симболи

Плодови бресве (момо) сматрају се апотропејски делотворним још од Кођикија, Изанаги је бацио три брескве да отера шикоме (ружне жене из Јомија). Резбарије брескве налазе се на улазима традиционалних јапанских кућа. Со за прочишћење (шио) расипа се испред кућа, пракса која митски потиче од Изанагијевог првог мисоги прочишћења после Јомија.

Изанами, паралеле у другим културама

Izanami deli motive sa sumerskom Inanom (silazak u podzemni svet), grčkom Persefonom i indijskom Sati (spaljivanje). Za razliku od Persefonine ambivalentnosti, Izanami je definitivno zarobljena u Yomi, ne kao deo sezonskog kruga, već kao trajno propadanje. Slična je i meksičkoj Coatlicue ili japanskom konceptu mononoke, božanstvima koja istovremeno oličavaju stvaranje i uništenje.

Kojiki i Nihon Shoki: izvori mita o postanku

Ono što se zna o Izanami potiče skoro isključivo iz dva dela ranog 8. veka nove ere. Kojiki („Zapis starih događaja“), završen 712. godine, i Nihon Shoki ili Nihongi („Hronika Japana“), završen 720. godine, sadrže oba mit o Izanami i njenom bratu i suprugu Izanagiju.

Oba teksta su napisana po nalogu dvora i, između ostalog, služila su da opravdaju poreklo carske kuće od bogova.

Zbog toga nisu neutralni zapisi starih mitova, već svesno stvorena dela sa političkom svrhom. Nihon Shoki često pored toga donosi više varijanti jedne priče, što pokazuje da su već u 8. veku kolala konkurentska predanja.

Prema ovim tekstovima, Izanami i Izanagi pripadaju posljednjoj generaciji u nizu božanskih generacija koje su nastale nakon razdvajanja neba i zemlje.

Stariji bogovi nalažu paru da učvrsti tada još neoblikovanu zemlju. Draguljima okićenim kopljem mešaju praiskonsko more sa Nebeskog mosta; kap vode koja kapa sa koplja skrutnjava se u prvo ostrvo.

Na tom ostrvu Izanami i Izanagi obavljaju svoj brak i počinju da rađaju dalja ostrva i brojna božanstva. Izanami je time jedno od stvoriteljskih božanstava samog japanskog arhipelaga.

Ko želi da precizno razume mit, mora ove dve hronike prihvatiti onakvima kakve jesu: dvorska dela koja su starije usmeno predanje preoblikovala u uređen, legitimizujući oblik.

Silazak u podzemni svet: Izanami u Yomi

Najpotresnija epizoda mita jeste Izanamina smrt i silazak Izanagija u podzemni svet. Prilikom rođenja boga vatre Kagutsučija, Izanami biva tako teško opečena da umire. Time ona postaje prvo božanstvo koje iskusi smrt. Ona odlazi u Yomi, „zemlju tame“, japansko podzemno carstvo mrtvih.

Izanagi, koji želi da vrati svoju suprugu, kreće za njom. Izanami mu objašnjava da je već jela hranu podzemnog sveta i da joj je zato teško da se vrati, ali da će o tome razgovarati sa silama Yomija.

Zabranjuje Izanagiju da je gleda dok to čini. On ne poštuje zabranu, pali svetlo i vidi njeno raspadnuto telo prekriveno crvima.

Užasnut, Izanagi beži. Izanami, postiđena i razgnevljena, šalje za njim strahote podzemnog sveta. Na granici između sveta živih i Yomija, Izanagi guranjem postavlja ogromnu stenu na prolaz.

Odvojeni tim kamenom, bivši supružnici izriču svoje razdvajanje. Izanami preti da će svakodnevno dopuštati da umre hiljadu ljudi; Izanagi odgovara da će on onda svakodnevno dopuštati da se rodi hiljadu petsto.

Ova epizoda je religijsko-istorijski veoma sadržajna. Mitski objašnjava neopozivost smrti, razdvajanje živih od mrtvih, a istovremeno i ravnotežu između umiranja i rađanja. Motiv zabranjenog pogleda na mrtvu osobu ima paralele u drugim mitologijama, na primer u grčkoj priči o Orfeju, mada se direktna veza ne može pretpostaviti.

Očišćenje i rođenje velikih bogova

Posledice Izanagijevog povratka iz podzemnog sveta su temeljne za japansku religiju. Nakon što je pobegao iz Yomija, Izanagi se oseća zagađenim dodirom sa smrću. On odlazi do reke i obavlja ritualno pranje, koje se u mitu zove misogi.

Iz ovog očišćenja nastaju dalja božanstva. Kada Izanagi pere svoje levo oko, nastaje boginja sunca Amaterasu; iz desnog oka nastaje bog meseca Tsukuyomi; iz nosa nastaje neobuzdan bog oluje Susanoo. Ovo troje ubraja se u najznačajnija božanstva Shinto-a, a Amaterasu se smatra pramajkom carske kuće.

Vredno je pažnje da ova ključna božanstva ne potiču iz sjedinjenja Izanami i Izanagija, već iz akta očišćenja nakon Izanamine smrti. Mit tako povezuje postanak najvažnijih bogova direktno sa temom zagađenja smrću i njegovog uklanjanja.

Ova veza objašnjava jednu od osnovnih odlika Shinto-a: veliki značaj čistote i očišćenja. Kegare, ritualna okaljanost, pre svega smrću i krvlju, i misogi te druge radnje očišćenja kojima se ona ukida, ubrajaju se u osnovne pojmove šintoističke prakse.

Izanamina smrt i Izanagijevo naknadno pranje predstavljaju mitsku iskonsku scenu na koju se ove predstave vraćaju.

Изанами, богиња јапанске традиције

Садржај