Амитабха – трансцендентни Буда Чисте земље Сукхавати

Амитабха спада у будизму међу најзначајније трансцендентне или надземаљске Буде махајане. За разлику од историјског Буде Шакјамунија, који се схвата као учитељ делатан у историји, Амитабха је лик надвременске, космичке будистичке науке. Повезује се са чистим будиним подручјем, Чистом земљом Сукхавати.

Са религиологијског становишта, Амитабха је уско повезан са развојем сопственог правца побожности, који се у великој мери раширио у кинеском говорном подручју, у Кореји, Јапану и Вијетнаму. Те традиције Чисте земље стављају у средиште поверење у спасоносну моћ Амитабхе и његовог завета. One спадају међу чланством најбројније будистичке струје источне Азије уопште.

Најважнији извори су три текста која се у науци називају сутрама Чисте земље: дужа и краћа Sukhavativjuha-сутра, као и Amitajurdhjana-сутра, сутра о контемплацији Амитајуса.

Дужа Сукхавативјуха-сутра описује претходну историју Амитабхе и његов завет, краћа слави лепоту Чисте земље и препоручује призивање имена, трећа описује низ визуелизација. Ти текстови потичу из индијске махајане, вероватно из првих векова нове ере, и у источној Азији су интензивно превођени, коментарисани и тумачени.

Наука расправља о томе како је настао култ Амитабхе. Неке хипотезе упућују на утицај представа о светлости и загробном животу из северозападне Индије и централне Азије, друге наглашавају унутарбудистички развој учења о многобројним Будама и њиховим будиним подручјима.

Сигурно је да се култ у Кини може пратити од четвртог и петог века, одакле се проширио по целој источној Азији.

Име Амитабха је санскритски појам и значи неизмерна светлост. Уз њега постоји и тесно повезан облик Amitayus, који значи неизмеран живот.

Оба имена односе се на исту фигуру, али наглашавају различите аспекте, наиме бесконачну светлост и бесконачан животни век једног Буде. У источноазијској сликарској традицији Амитајус се понекад третира као самосталан облик повезан с дугим животом.

У Источној Азији ово име се проширило у различитим језичким облицима. На кинеском се јавља као Амитуофо, на јапанском као Амида, на корејском као Амита, а на вијетнамском у одговарајућем изговору. Јапански облик Амида постао је посебно познат у западној употреби, јер су јапанске школе Чисте земље рано биле предмет европских и северноамеричких истраживања.

Призивање имена има централно место у пракси Чисте земље. Формула којом се практикант усмерава према Амитабхи на кинеском се назива Нианфо, на јапанском Нембутсу, а у уобичајеном јапанском облику гласи Наму Амида Буцу, односно поштовање Буди Амиди.

Поновљено, поверљиво изговарање имена у овим традицијама сматра се суштинским, а у неким школама и довољним обликом религиозне вежбе. Појам Нембутсу је изворно обухватао и медитативно призивање слике Буде, али се у каснијој јапанској традицији све више сузио на усмено призивање.

Амитабха се у будистичкој ликовној уметности најчешће приказује као седећи или стојећи Буда у монашкој одори. Карактеристична је често црвена боја тела, којом се разликује од других трансцендентних Буда.

У систематском распореду пет будинских породица, какав је развио езотерички будизам, Амитабха је придружен западу, а њему су додељени елемент ватре, лотос као симбол и превазилажење жудње.

Уобичајени ликовни типови показују га у гесту медитације, са обема рукама у крилу, или у гесту дочека и примања, при чему је једна рука подигнута и окренута напоље.

Посебно важан источноазијски ликовни облик јесте приказ у којем Амитабха силази на облаку заједно са пратиоцима да би примио самртника или преминулог у Чисту земљу. Ова сцена се на јапанском назива Раиго и уметнички је разрађена у сликарству периода Хеиан и Камакура.

Амитабха се често јавља у групи од троје, тзв. Амида тријади. Са његове стране стоје бодисатве Авалокитешвара, који оличава сажаљење, и Махастхамапрапта, који представља моћ мудрости. Ова група је широко распрострањена у храмовима источне Азије и ликовно сажима централну поруку учења о Чистој земљи.

Монументалне статуе Амитабхе, попут великог Буде из Камакуре, убрајају се у најпознатија ликовна дела источноазијског будизма. Амитабха је присутан и у Тибету, где се Панчен лама сматра његовим отелотворењем.

Средишња приповест коју развија дужа Sukhavativjuha-сутра описује претходну историју Амитабхе. Pre неизмерно дугог времена, према предању, живео је краљ који је чуо учење тадашњег Буде по имену Локешварараџа, потом се одрекао власти и као монах, под именом Дхармакара, ступио у ред.

Под вођством тог Буде одлучио је да сам тежи будинству и да оснује сопствено будино подручје које би по савршенству надмашило сва постојећа.

Дхармакара је замолио свог учитеља да му покаже безброј будиних подручја, а потом је изговорио низ завета у којима је утврдио својства Чисте земље и услове за препорођење у њој.

Према предању, број тих завета у распрострањеној верзији текста износи четрдесет осам. Они се, између осталог, односе на одсуство патњи у том подручју, духовне способности његових становника и извесност да ће одатле достићи пуно просветљење.

Међу тим заветима један је од посебног значаја за каснију побожност Чисте земље, према јапанском бројању осамнаести. У њему Дхармакара обећава да ће сва бића која се са поверљивим, искреним духом окрену ка њему и призову његово име, бити препорођена у његовом будином подручју.

Монах је изјавио да ће будинство прихватити само ако тај завет буде остварив. Time је делотворност завета везана за чињеницу да је Дхармакара заиста достигао будинство.

Након неизмерно дуге вежбе, Дхармакара је достигао будинство и тако постао Амитабха. Time се његово будино подручје, Чиста земља Сукхавати, која се замишља као смештена на западу, сматра оствареним, а његов завет делује.

Сутре Чисте земље описују то Чисто поље као место изузетне лепоте, са језерима од драгог камења, дрвећем од драгоцених материјала, милозвучном музиком и атмосфером у којој је учење свуда присутно и чујно. Тамо препорођени се појављују из цветова лотоса и затичу услове под којима пут ка просветљењу тече неометано.

За религиологијско разумевање важно је да учење Чисте земље не схвата то Чисто поље као коначан циљ, већ као место на коме бића могу неометано даље радити на потпуном просветљењу, ослобођена препрека и ометања уобичајених облика постојања.

Приповест о Дхармакари тиме успоставља перспективу спасења која се посебно обраћа људима који своје сопствене снаге у тешком добу сматрају недовољнима.

Поштовање Амитабхе је пре свега у Источној Азији довело до развоја самосталних школа. У Кини је настала традиција Чисте земље као широки побожни покрет, који је наишао на велики одјек и ван манастирских кругова.

Као важне ране личности сматрају се Хујуан, који је у петом веку основао заједницу за заједничко поштовање, као и Танлуан, Даочуо и Шандао, који су учење систематски разрадили. У Кини се пракса Чисте земље често повезивала са школом медитације Чан у заједнички облик вежбања.

У Јапану су се у средњем веку формирале самосталне школе Чисте земље. Хонен је у дванаестом веку основао Јодо-shu и ставио призивање имена у средиште као једину неопходну праксу.

Његов ученик Шинран основао је Јодо-Шиншу, која још снажније наглашава поверљиво ослањање на моћ завета и потискује сопствени труд у други план. Ове школе постале су најбројније будистичке правце у Јапану по броју следбеника. У Кореји и Вијетнаму је поштовање Амитабхе такође дубоко укорењено, тамо обично уклопљено у шири будистички оквир.

Централна пракса је призивање имена. У разним школама се различито наглашава коју улогу игра сопствени труд, а коју улогу поверење у моћ завета.

Неки правци наглашавају често, бројано понављање призивања имена, други стављају у први план један тренутак поверљиве вере и схватају даље призивање као израз захвалности.

У обредном животу су распрострањени богослужења пред сликама Амитабхе, рецитовање сутри Чисте земље и посебне церемоније везане за умирање и смрт. Представа да Амитабха прима умрле дубоко је обликовала културу сахрањивања и помена у неколико источноазијских друштава.

У Јапану је веза са Амитабхом видљива у многим погребним обредима до данас. Преношење заслуга за умрле и понављање формуле имена на дане помена спадају у стални саставни део праксе.

У оквиру поштовања Амитабхе налазе се праксе које се у религиологији описују као апотропејске или усмерене на спас. Томе спадају призивање имена, рецитовање сутри и постављање слика у храмовима и кућним алтарима.

Поштоваоци ове облике схватају као израз поверења у спасоносну моћ завета и као заштиту од страха, посебно страха од болног препорођења.

Посебно у вези са умирањем, призивање Амитабхе добија велики значај. У неколико традиција, умирућем помажу рођаци или монаси да се у посљедњем тренутку усмери на Амитабху, на пример заједничким изговарањем формуле имена или сликом силазеће Амида тријаде уз смртну постељу.

Ово се схвата као припрема за жељено препорођење у Чистој земљи. У учењу Шинрана, тренутак спасења се, међутим, не везује само за смртни час, већ већ за тренутак искреног поверења током живота.

Са верскоисторијске тачке гледишта треба нагласити да се ради о преданим веровањима и обредним праксама. Објективан приказ их описује као дио будистичке традиције, без приписивања објективног, провјерљивог дејства. Научно је посебно занимљиво како пракса Чисте земље ставља умирање и смрт у носиви смисаони контекст.

Учење о Чистој земљи се научно може схватити као одговор на одређени проблем. Полази од представе да је садашњост пропало доба, у коме већини људи недостаје снага да властитом вежбом, на пример дугом медитативном обуком, постигне просветљење.

На овој основи традиција разликује пут сопствене снаге од пута туђе снаге, односно поверење у помоћ која дјелује кроз завет Амитабхе.

Ова разлика чини осу око које се распоређују школе. Хонен је схватао призивање имена као праксу прилагођену пропалом добу, коју је сам Амитабха изабрао.

Шинран је отишао корак даље и само поверење тумачио као дар Амитабхе, тако да се ни вера не појављује као сопствено достигнуће. Други правци, посебно у кинеском простору, задржали су идеју о сарадњи вежбе и милости.

У погледу науке, основни будистички оквир остаје сачуван. Чиста земља није вечно небо, а Амитабха није створитељ-бог. Сукхавати се сматра посебно повољним местом вежбања, створеним путем завета једног Буде, са којег се постиже прави циљ, потпуно просветљење и престанак патње.

Филозофско размишљање је такође нагласило да се Амитабха и Чиста земља у крајњој линији не могу мислити изван ума, чиме се учење о Чистој земљи повезује са медитативним школама.

Идеја о чистом, оностраном подручју које олакшава пут до коначног спасења позива на поређења с другим религијским предањима. Истраживачи су доводили Чисту земљу у везу са рајским представама загробног живота у разним традицијама.

Таква поређења морају пажљиво узети у обзир одговарајуће доктринарне разлике, јер се Чиста земља не схвата као вечни циљ, већ као повољно место за духовну вежбу, а Амитабха није бог који ствара свет.

И наглашавање поверења и преданости у школама Чисте земље, посебно у учењу Шинрана, било је предмет бројних расправа у компаративним истраживањима.

Ранија тумачења која су ову побожност пренагљено изједначавала с концептима других религија, а делом је приказивала као споља условљену, данас се сматрају претераним упрошћавањем. Новија истраживања наглашавају самосталну унутрашњу будистичку логику учења Чисте земље и његову укорењеност у махајани.

У оквиру будизма Амитабха се сврстава у ред трансцендентних буда и део је систематике пет будинских породица. Поређење са историјским Будом Шакјамунијем јасно показује разлику између историјског и ванвременског лика буде.

Поређење са поштовањем других буда и бодисатви, на пример Буда Бајшаџјагуру који лечи болести или будућег Буде Маитреје, показује да источноазијска побожност познаје читав пејзаж таквих спасилачких ликова, међу којима је Амитабха привукао најраспрострањенији култ.

Амитабха је снажно присутан у савременој религијској култури Источне Азије. Школе Чисте земље спадају у неколико земаља међу најраспрострањеније будистичке правце, а у Јапану чине значајан део свих будистичких заједница. Призивање имена, храмске молитве и церемоније сећања чврст су део религијске свакодневице многих људи, а однос према Амитабхи и данас обележава културу сахрањивања.

Кроз миграције и све веће интересовање за будизам, традиције Чисте земље прошириле су се и ван Азије, посебно у Северној Америци, где су јапански исељеници у деветнаестом и двадесетом веку донели Јодо Шиншу.

Научно се истражује како се те традиције развијају под новим културним условима, како се односе према другим будистичким правцима и како у плуралистичким друштвима преносе своје учење.

Академско истраживање бави се историјом текстова сутри Чисте земље и њиховим разним индијским и кинеским верзијама, настанком појединих школа и питањем односа између сопственог настојања и поверљиве преданости.

Важно поље представља критичко преиспитивање ранијих западних тумачења која су побожност Чисте земље сагледавала кроз туђу перспективу. Амитабха тако остаје средишња тема будологије и компаративне религиологије.