Amitabha – transcendentni Buda Čiste zemlje Sukhavati

Amitabha spada u budizmu među najznačajnije transcendentne ili nadzemaljske Bude mahajane. Za razliku od istorijskog Bude Šakjamunija, koji se shvata kao učitelj delatan u istoriji, Amitabha je lik nadvremenske, kosmičke budističke nauke. Povezuje se sa čistim budinim područjem, Čistom zemljom Sukhavati.

Sa religiologijskog stanovišta, Amitabha je usko povezan sa razvojem sopstvenog pravca pobožnosti, koji se u velikoj meri raširio u kineskom govornom području, u Koreji, Japanu i Vijetnamu. Te tradicije Čiste zemlje stavljaju u središte poverenje u spasonosnu moć Amitabhe i njegovog zaveta. One spadaju među članstvom najbrojnije budističke struje istočne Azije uopšte.

Najvažniji izvori su tri teksta koja se u nauci nazivaju sutrama Čiste zemlje: duža i kraća Sukhavativjuha-sutra, kao i Amitajurdhjana-sutra, sutra o kontemplaciji Amitajusa.

Duža Sukhavativjuha-sutra opisuje prethodnu istoriju Amitabhe i njegov zavet, kraća slavi lepotu Čiste zemlje i preporučuje prizivanje imena, treća opisuje niz vizuelizacija. Ti tekstovi potiču iz indijske mahajane, verovatno iz prvih vekova nove ere, i u istočnoj Aziji su intenzivno prevođeni, komentarisani i tumačeni.

Nauka raspravlja o tome kako je nastao kult Amitabhe. Neke hipoteze upućuju na uticaj predstava o svetlosti i zagrobnom životu iz severozapadne Indije i centralne Azije, druge naglašavaju unutarbudistički razvoj učenja o mnogobrojnim Budama i njihovim budinim područjima.

Sigurno je da se kult u Kini može pratiti od četvrtog i petog veka, odakle se proširio po celoj istočnoj Aziji.

Ime Amitabha je sanskritski pojam i znači neizmerna svetlost. Uz njega postoji i tesno povezan oblik Amitayus, koji znači neizmeran život.

Oba imena odnose se na istu figuru, ali naglašavaju različite aspekte, naime beskonačnu svetlost i beskonačan životni vek jednog Bude. U istočnoazijskoj slikarskoj tradiciji Amitayus se ponekad tretira kao samostalan oblik povezan s dugim životom.

U Istočnoj Aziji ovo ime se proširilo u različitim jezičkim oblicima. Na kineskom se javlja kao Amituofo, na japanskom kao Amida, na korejskom kao Amita, a na vijetnamskom u odgovarajućem izgovoru. Japanski oblik Amida postao je posebno poznat u zapadnoj upotrebi, jer su japanske škole Čiste zemlje rano bile predmet evropskih i severnoameričkih istraživanja.

Prizivanje imena ima centralno mesto u praksi Čiste zemlje. Formula kojom se praktikant usmerava prema Amitabhi na kineskom se naziva Nianfo, na japanskom Nembutsu, a u uobičajenom japanskom obliku glasi Namu Amida Butsu, odnosno poštovanje Budi Amidi.

Ponovljeno, poverljivo izgovaranje imena u ovim tradicijama smatra se suštinskim, a u nekim školama i dovoljnim oblikom religiozne vežbe. Pojam Nembutsu je izvorno obuhvatao i meditativno prizivanje slike Bude, ali se u kasnijoj japanskoj tradiciji sve više suzio na usmeno prizivanje.

Амитабха се у будистичкој ликовној уметности најчешће приказује као седећи или стојећи Буда у монашкој одори. Карактеристична је често црвена боја тела, којом се разликује од других трансцендентних Буда.

У систематском распореду пет будинских породица, какав је развио езотерички будизам, Амитабха је придружен западу, а њему су додељени елемент ватре, лотос као симбол и превазилажење жудње.

Уобичајени ликовни типови показују га у гесту медитације, са обема рукама у крилу, или у гесту дочека и примања, при чему је једна рука подигнута и окренута напоље.

Посебно важан источноазијски ликовни облик јесте приказ у којем Амитабха силази на облаку заједно са пратиоцима да би примио самртника или преминулог у Чисту земљу. Ова сцена се на јапанском назива Раиго и уметнички је разрађена у сликарству периода Хеиан и Камакура.

Амитабха се често јавља у групи од троје, тзв. Амида тријади. Са његове стране стоје бодисатве Авалокитешвара, који оличава сажаљење, и Махастхамапрапта, који представља моћ мудрости. Ова група је широко распрострањена у храмовима источне Азије и ликовно сажима централну поруку учења о Чистој земљи.

Монументалне статуе Амитабхе, попут великог Буде из Камакуре, убрајају се у најпознатија ликовна дела источноазијског будизма. Амитабха је присутан и у Тибету, где се Панчен лама сматра његовим отелотворењем.

Središnja pripovest koju razvija duža Sukhavativjuha-sutra opisuje prethodnu istoriju Amitabhe. Pre neizmerno dugog vremena, prema predanju, živeo je kralj koji je čuo učenje tadašnjeg Bude po imenu Lokešvararadža, potom se odrekao vlasti i kao monah, pod imenom Dharmakara, stupio u red.

Pod vođstvom tog Bude odlučio je da sam teži budinstvu i da osnuje sopstveno budino područje koje bi po savršenstvu nadmašilo sva postojeća.

Dharmakara je zamolio svog učitelja da mu pokaže bezbroj budinih područja, a potom je izgovorio niz zaveta u kojima je utvrdio svojstva Čiste zemlje i uslove za preporođenje u njoj.

Prema predanju, broj tih zaveta u rasprostranjenoj verziji teksta iznosi četrdeset osam. Oni se, između ostalog, odnose na odsustvo patnji u tom području, duhovne sposobnosti njegovih stanovnika i izvesnost da će odatle dostići puno prosvetljenje.

Među tim zavetima jedan je od posebnog značaja za kasniju pobožnost Čiste zemlje, prema japanskom brojanju osamnaesti. U njemu Dharmakara obećava da će sva bića koja se sa poverljivim, iskrenim duhom okrenu ka njemu i prizovu njegovo ime, biti preporođena u njegovom budinom području.

Monah je izjavio da će budinstvo prihvatiti samo ako taj zavet bude ostvariv. Time je delotvornost zaveta vezana za činjenicu da je Dharmakara zaista dostigao budinstvo.

Nakon neizmerno duge vežbe, Dharmakara je dostigao budinstvo i tako postao Amitabha. Time se njegovo budino područje, Čista zemlja Sukhavati, koja se zamišlja kao smeštena na zapadu, smatra ostvarenim, a njegov zavet deluje.

Sutre Čiste zemlje opisuju to Čisto polje kao mesto izuzetne lepote, sa jezerima od dragog kamenja, drvećem od dragocenih materijala, milozvučnom muzikom i atmosferom u kojoj je učenje svuda prisutno i čujno. Tamo preporođeni se pojavljuju iz cvetova lotosa i zatiču uslove pod kojima put ka prosvetljenju teče neometano.

Za religiologijsko razumevanje važno je da učenje Čiste zemlje ne shvata to Čisto polje kao konačan cilj, već kao mesto na kome bića mogu neometano dalje raditi na potpunom prosvetljenju, oslobođena prepreka i ometanja uobičajenih oblika postojanja.

Pripovest o Dharmakari time uspostavlja perspektivu spasenja koja se posebno obraća ljudima koji svoje sopstvene snage u teškom dobu smatraju nedovoljnima.

Poštovanje Amitabhe je pre svega u Istočnoj Aziji dovelo do razvoja samostalnih škola. U Kini je nastala tradicija Čiste zemlje kao široki pobožni pokret, koji je naišao na veliki odjek i van manastirskih krugova.

Kao važne rane ličnosti smatraju se Huiyuan, koji je u četvrtom veku osnovao zajednicu za zajedničko poštovanje, kao i Tanluan, Daochuo i Shandao, koji su učenje sistematski razradili. U Kini se praksa Čiste zemlje često povezivala sa školom meditacije Čan u zajednički oblik vežbanja.

U Japanu su se u srednjem veku formirale samostalne škole Čiste zemlje. Honen je u dvanaestom veku osnovao Jodo-shu i stavio prizivanje imena u središte kao jedinu neophodnu praksu.

Njegov učenik Shinran osnovao je Jodo-Shinshu, koja još snažnije naglašava poverljivo oslanjanje na moć zavetа i potiskuje sopstveni trud u drugi plan. Ove škole postale su najbrojnije budističke pravce u Japanu po broju sledbenika. U Koreji i Vijetnamu je poštovanje Amitabhe takođe duboko ukorenjeno, tamo obično uklopljeno u širi budistički okvir.

Centralna praksa je prizivanje imena. U raznim školama se različito naglašava koju ulogu igra sopstveni trud, a koju ulogu poverenje u moć zaveta.

Neki pravci naglašavaju često, brojano ponavljanje prizivanja imena, drugi stavljaju u prvi plan jedan trenutak poverljive vere i shvataju dalje prizivanje kao izraz zahvalnosti.

U obrednom životu su rasprostranjeni bogosluženja pred slikama Amitabhe, recitovanje sutri Čiste zemlje i posebne ceremonije vezane za umiranje i smrt. Predstava da Amitabha prima umrle duboko je oblikovala kulturu sahranjivanja i pomena u nekoliko istočnoazijskih društava.

U Japanu je veza sa Amitabhom vidljiva u mnogim pogrebnim obredima do danas. Prenošenje zasluga za umrle i ponavljanje formule imena na dane pomena spadaju u stalni sastavni deo prakse.

U okviru poštovanja Amitabhe nalaze se prakse koje se u religiologiji opisuju kao apotropejske ili usmerene na spas. Tome spadaju prizivanje imena, recitovanje sutri i postavljanje slika u hramovima i kućnim altarima.

Poštovaoci ove oblike shvataju kao izraz poverenja u spasonosnu moć zaveta i kao zaštitu od straha, posebno straha od bolnog preporođenja.

Posebno u vezi sa umiranjem, prizivanje Amitabhe dobija veliki značaj. U nekoliko tradicija, umirućem pomažu rođaci ili monasi da se u posljednjem trenutku usmeri na Amitabhu, na primer zajedničkim izgovaranjem formule imena ili slikom silazeće Amida trijade uz smrtnu postelju.

Ovo se shvata kao priprema za željeno preporođenje u Čistoj zemlji. U učenju Shinrana, trenutak spasenja se, međutim, ne vezuje samo za smrtni čas, već već za trenutak iskrenog poverenja tokom života.

Sa verskoistorijske tačke gledišta treba naglasiti da se radi o predanim verovanjima i obrednim praksama. Objektivan prikaz ih opisuje kao dio budističke tradicije, bez pripisivanja objektivnog, provjerljivog dejstva. Naučno je posebno zanimljivo kako praksa Čiste zemlje stavlja umiranje i smrt u nosivi smisaoni kontekst.

Učenje o Čistoj zemlji se naučno može shvatiti kao odgovor na određeni problem. Polazi od predstave da je sadašnjost propalo doba, u kome većini ljudi nedostaje snaga da vlastitom vežbom, na primer dugom meditativnom obukom, postigne prosvetljenje.

Na ovoj osnovi tradicija razlikuje put sopstvene snage od puta tuđe snage, odnosno poverenje u pomoć koja djeluje kroz zavet Amitabhe.

Ova razlika čini osu oko koje se raspoređuju škole. Honen je shvatao prizivanje imena kao praksu prilagođenu propalom dobu, koju je sam Amitabha izabrao.

Shinran je otišao korak dalje i samo poverenje tumačio kao dar Amitabhe, tako da se ni vera ne pojavljuje kao sopstveno dostignuće. Drugi pravci, posebno u kineskom prostoru, zadržali su ideju o saradnji vežbe i milosti.

U pogledu nauke, osnovni budistički okvir ostaje sačuvan. Čista zemlja nije večno nebo, a Amitabha nije stvoritelj-bog. Sukhavati se smatra posebno povoljnim mestom vežbanja, stvorenim putem zaveta jednog Bude, sa kojeg se postiže pravi cilj, potpuno prosvetljenje i prestanak patnje.

Filozofsko razmišljanje je takođe naglasilo da se Amitabha i Čista zemlja u krajnjoj liniji ne mogu misliti izvan uma, čime se učenje o Čistoj zemlji povezuje sa meditativnim školama.

Ideja o čistom, onostranom području koje olakšava put do konačnog spasenja poziva na poređenja s drugim religijskim predanjima. Istraživači su dovodili Čistu zemlju u vezu sa rajskim predstavama zagrobnog života u raznim tradicijama.

Takva poređenja moraju pažljivo uzeti u obzir odgovarajuće doktrinarne razlike, jer se Čista zemlja ne shvata kao večni cilj, već kao povoljno mesto za duhovnu vežbu, a Amitabha nije bog koji stvara svet.

I naglašavanje poverenja i predanosti u školama Čiste zemlje, posebno u učenju Šinrana, bilo je predmet brojnih rasprava u komparativnim istraživanjima.

Ranija tumačenja koja su ovu pobožnost prenagljeno izjednačavala s konceptima drugih religija, a delom je prikazivala kao spolja uslovljenu, danas se smatraju preteranim uprošćavanjem. Novija istraživanja naglašavaju samostalnu unutrašnju budističku logiku učenja Čiste zemlje i njegovu ukorenjenost u mahajani.

U okviru budizma Amitabha se svrstava u red transcendentnih buda i deo je sistematike pet budinskih porodica. Poređenje sa istorijskim Budom Šakjamunijem jasno pokazuje razliku između istorijskog i vanvremenskog lika bude.

Poređenje sa poštovanjem drugih buda i bodisatvi, na primer Buda Bajšadžjaguru koji leči bolesti ili budućeg Bude Maitreje, pokazuje da istočnoazijska pobožnost poznaje čitav pejzaž takvih spasilačkih likova, među kojima je Amitabha privukao najrasprostranjeniji kult.

Amitabha je snažno prisutan u savremenoj religijskoj kulturi Istočne Azije. Škole Čiste zemlje spadaju u nekoliko zemalja među najrasprostranjenije budističke pravce, a u Japanu čine značajan deo svih budističkih zajednica. Prizivanje imena, hramske molitve i ceremonije sećanja čvrst su deo religijske svakodnevice mnogih ljudi, a odnos prema Amitabhi i danas obeležava kulturu sahranjivanja.

Kroz migracije i sve veće interesovanje za budizam, tradicije Čiste zemlje proširile su se i van Azije, posebno u Severnoj Americi, gde su japanski iseljenici u devetnaestom i dvadesetom veku doneli Jodo Šinšu.

Naučno se istražuje kako se te tradicije razvijaju pod novim kulturnim uslovima, kako se odnose prema drugim budističkim pravcima i kako u pluralističkim društvima prenose svoje učenje.

Akademsko istraživanje bavi se istorijom tekstova sutri Čiste zemlje i njihovim raznim indijskim i kineskim verzijama, nastankom pojedinih škola i pitanjem odnosa između sopstvenog nastojanja i poverljive predanosti.

Važno polje predstavlja kritičko preispitivanje ranijih zapadnih tumačenja koja su pobožnost Čiste zemlje sagledavala kroz tuđu perspektivu. Amitabha tako ostaje središnja tema budologije i komparativne religiologije.