Amitabha - Saf Diyar Sukhavati'nin Aşkın Buddhası

Amitabha, Budizm içinde Mahayana’nın en önemli aşkın ya da dünyaüstü Buddhalarından biri olarak yer almaktadır. Tarihsel bir öğretmen olarak anlaşılan tarihî Buddha Shakyamuni’den farklı olarak Amitabha, zamanüstü ve evrensel Buddha öğretisinin bir figürüdür. O, Saf Diyar Sukhavati adıyla bilinen temiz bir Buddha alanıyla ilişkilendirilmektedir.

Din bilimleri açısından Amitabha, Çin dil çevresinde, Kore’de, Japonya’da ve Vietnam’da geniş yayılım kazanan özgün bir dindarlık yöneliminin gelişimiyle yakından bağlantılıdır. Bu Saf Diyar gelenekleri, Amitabha’nın ve adağının kurtuluş getirici gücüne duyulan güveni merkezine koymaktadır. Söz konusu gelenekler, Doğu Asya’nın en kalabalık Budist akımları arasında yer almaktadır.

Başlıca kaynaklar, araştırmacılar tarafından Saf Diyar Sutraları olarak adlandırılan üç metinden oluşmaktadır: Uzun ve kısa Sukhavativyuha-Sutra ile Amitayus’un Seyrine ilişkin Sutra olan Amitayurdhyana-Sutra.

Uzun Sukhavativyuha-Sutra, Amitabha’nın önceki yaşamını ve adağını anlatır; kısa Sutra Saf Diyar’ın güzelliğini yüceltir ve adın anılmasını tavsiye eder; üçüncüsü ise bir dizi görselleştirmeyi betimler. Bu metinler Hintli Mahayana geleneğinden doğmuş, büyük olasılıkla milattan sonraki ilk yüzyıllarda ortaya çıkmış ve Doğu Asya’da yoğun biçimde çevrilip yorumlanmıştır.

Araştırmacılar, Amitabha kültünün nasıl oluştuğunu tartışmaktadır. Kimi hipotezler, kuzeybatı Hindistan ve Orta Asya’daki ışık ve öteki dünya tasarımlarının etkisine işaret ederken, kimileri pek çok Buddha ve onların Buddha alanlarına ilişkin öğretinin içsel Budist gelişimini ön plana çıkarmaktadır.

Kesin olan şu ki kült, Çin’de dördüncü ve beşinci yüzyıllardan itibaren belgelenebilmekte ve oradan tüm Doğu Asya’ya yayılmıştır.

Amitabha adı Sanskritçe bir terim olup “sonsuz ışık” anlamına gelmektedir. Buna yakın olan Amitayus biçimi ise “sonsuz yaşam” anlamını taşımaktadır.

Her iki ad da aynı figüre gönderme yapmakla birlikte farklı yönleri vurgulamaktadır: bir Buddha’nın sınırsız ışığı ve sınırsız ömrü. Doğu Asya görsel geleneğinde Amitayus, zaman zaman uzun yaşamla ilişkilendirilen ayrı bir tezahür biçimi olarak ele alınmaktadır.

Doğu Asya’da ad, çeşitli dil biçimlerinde yayılmıştır. Çincede Amituofo, Japonca’da Amida, Korece’de Amita ve Vietnamca’da buna karşılık gelen bir sesletimle karşımıza çıkmaktadır. Japonca Amida biçimi, Japon Saf Diyar okulları Avrupalı ve Kuzey Amerikalı araştırmacılar tarafından erken dönemde incelendiğinden Batı dillerinde özellikle tanınmaktadır.

Adın anılması, Saf Diyar pratiğinde merkezi bir yer tutmaktadır. Uygulayıcının Amitabha’ya yöneldiği bu formül, Çincede Nianfo, Japonca’da ise Nembutsu olarak adlandırılmakta ve yaygın Japonca biçimiyle “Namu Amida Butsu”, yani “Buddha Amida’ya saygı” şeklinde sesletilmektedir.

Bu geleneklerde adın tekrarlı ve güvenle söylenmesi, temel bir dinî uygulama; kimi okullarda ise yeterli bir pratik olarak kabul görmektedir. Nembutsu kavramı başlangıçta Buddha’nın meditasyon yoluyla zihinde canlandırılmasını da kapsıyorken, sonraki Japon geleneğinde giderek sözlü anmaya doğru daralmıştır.

Amitabha, Budist görsel sanatında çoğunlukla keşiş cübbesi içinde oturan ya da ayakta duran bir Buddha olarak tasvir edilmektedir. Onu diğer aşkın Buddhalardan ayıran belirgin özellik, sıklıkla görülen kırmızı vücut rengidir.

Ezoterik Budizm’in geliştirdiği beş Buddha ailesinin sistematik düzenlemesinde Amitabha batıyla ilişkilendirilmekte; ona ateş elementi, sembol olarak lotus ve arzunun aşılması atfedilmektedir.

Yaygın figür tipleri onu ya her iki eli kucağında meditasyon duruşunda ya da bir elini kaldırıp dışa çevirerek selamlama ve karşılama jestinde göstermektedir.

Doğu Asya’da özellikle önem taşıyan bir figür biçimi, Amitabha’nın yoldaşlarıyla birlikte bir bulut üzerinde aşağıya inerek can çekişen ya da yeni ölmüş birini Saf Diyar’a almak üzere geldiğini gösteren tasvirdir. Japonca’da Raigo olarak adlandırılan bu sahne, Heian ve Kamakura döneminin resim sanatında ustaca işlenmiştir.

Amitabha, sıklıkla üçlü bir grupta, yani Amida Üçlüsü olarak adlandırılan düzende yer almaktadır. Yanında, merhameti simgeleyen Bodhisattva Avalokiteshvara ile bilgeliğin gücünü temsil eden Mahasthamaprapta bulunmaktadır. Bu grup, Doğu Asya tapınaklarında geniş ölçüde yayılmış olup Saf Diyar öğretisinin özünü görsel biçimde özetlemektedir.

Kamakura’nın büyük Buddhası gibi anıtsal Amitabha heykelleri, Doğu Asya Budizminin en tanınan yapıtları arasındadır. Tibet’te de Amitabha varlığını sürdürmekte; burada Panchen Lama onun bedenleşmesi olarak kabul edilmektedir.

Uzun Sukhavativyuha-Sutra‘nın aktardığı merkezi anlatı, Amitabha’nın önceki yaşamını konu almaktadır. Gelenekse göre, ölçülemez uzun bir zaman önce Lokeshvararaja adındaki bir Buddha’nın öğretisini duyan bir kral, tahtını bırakarak Dharmakara adıyla manastır topluluğuna keşiş olarak katılmıştır.

Bu Buddha’nın rehberliği altında Dharmakara, Buddhalığa ulaşmayı ve tüm mevcut alanları mükemmellik bakımından geride bırakacak bir Buddha alanı kurmayı amaçlamıştır.

Dharmakara, öğretmeninin ona sayısız Buddha alanını göstermesini istemiş ve ardından Saf Diyar’ın niteliklerini ve orada yeniden doğuşun koşullarını belirleyen bir dizi adak öne sürmüştür.

Yaygın metinde aktarılan bu adakların sayısı kırk sekizdir. Bu adaklar, söz konusu alanda acı veren varoluş biçimlerinin bulunmamasını, orada yaşayanların zihinsel yeteneklerini ve tam aydınlanmaya ulaşacaklarının güvencesini kapsamaktadır.

Bu adaklar arasında, Japon sayımında on sekizinci sırada yer alan bir tanesi, sonraki Saf Diyar dindarlığı açısından özellikle büyük önem taşımaktadır. Bu adakta Dharmakara, güvenli ve samimi bir niyetle ona yönelen ve adını anan tüm varlıkların kendi Buddha alanında yeniden doğacaklarını vaat etmektedir.

Keşiş, bu adak yerine getirilebilir değilse Buddhalığı kabul etmeyeceğini bildirmiştir. Böylece adağın etkinliği, Dharmakara’nın Buddhalığa gerçekten kavuşmuş olduğu olgusuna bağlanmaktadır.

Ölçülemez uzun bir uygulama döneminin ardından Dharmakara Buddhalığa kavuşmuş ve böylece Amitabha olmuştur. Buna göre onun Buddha alanı olan ve batıda olduğu düşünülen Saf Diyar Sukhavati artık gerçekleşmiş, adağı ise etkin sayılmaktadır.

Saf Diyar Sutraları bu Saf Diyar’ı olağanüstü güzellikte bir yer olarak betimlemektedir: değerli taşlardan havuzlar, kıymetli malzemelerden ağaçlar, güzel müzik ve öğretinin her yerde duyulabildiği bir atmosfer. Orada yeniden doğanlar lotus çiçeklerinden belirir ve aydınlanma yolunun engelsiz ilerlediği koşullarla karşılaşır.

Din bilimi açısından anlaşılması gereken önemli bir nokta şudur: Saf Diyar öğretisi bu Saf Diyar’ı nihai hedef olarak değil, varlıkların sıradan varoluş alanlarının engel ve dikkat dağıtıcılarından uzakta tam aydınlanmaya doğru kesintisiz çalışabilecekleri uygun bir uygulama ortamı olarak kavramaktadır.

Dharmakara’nın anlatısı, böylece özellikle zor çağda kendi güçlerini yetersiz bulan insanlara yönelik bir kurtuluş perspektifi ortaya koymaktadır.

Amitabha’nın yüceltilmesi, başta Doğu Asya’da olmak üzere bağımsız okul geleneklerine dönüşmüştür. Çin’de Saf Diyar geleneği, manastır çevrelerinin dışında da büyük yankı uyandıran geniş bir dindarlık hareketi olarak ortaya çıkmıştır.

Önemli erken dönem figürleri arasında dördüncü yüzyılda ortak yüceltme amacıyla bir topluluk kuran Huiyuan ile öğretiyi sistematik biçimde geliştiren Tanluan, Daochuo ve Shandao sayılmaktadır. Çin’de Saf Diyar pratiği, çoğunlukla Chan meditasyon okuluyla birleşerek ortak bir uygulama biçimine dönüşmüştür.

Japonya’da Orta Çağ’da bağımsız Saf Diyar okulları oluşmuştur. Honen on ikinci yüzyılda Jodo-shu’yu kurmuş ve adın anılmasını tek gerekli pratik olarak öne çıkarmıştır.

Öğrencisi Shinran, Jodo-Shinshu’yu kurarak adağın gücüne olan güvenli dayanmayı daha da vurgulamış ve bireysel çabayı geri plana itmiştir. Bu okullar, Japonya’nın en kalabalık Budist yönelimleri hâline gelmiştir. Kore ve Vietnam’da Amitabha yüceltmesi de köklü biçimde yerleşmiş olmakla birlikte burada genellikle daha geniş bir Budist çerçeve içinde yer almaktadır.

Merkezi pratik, adın anılmasıdır. Farklı okullarda, bireysel çabanın ve adağın gücüne duyulan güvenin bu pratikte ne ölçüde belirleyici olduğu konusunda farklı ağırlıklar bulunmaktadır.

Kimi yönelimler adın sayılarak sık tekrarını vurgularken, kimileri güvenli inancın tek bir anını ön plana çıkarır ve sonraki anmayı şükranın bir ifadesi olarak değerlendirir.

Ritüel hayatta Amitabha tasvirlerinin önünde düzenlenen ibadetler, Saf Diyar Sutralarının okunması ve ölüm ile cenaze törenlerine ilişkin özel merasimler yaygın biçimde uygulanmaktadır. Amitabha’nın ölenler için bekliyor olduğu tasavvuru, birçok Doğu Asya toplumunda cenaze ve anma kültürünü derinden biçimlendirmiştir.

Japonya’da Amitabha bağlantısı günümüzde de pek çok cenaze töreninde görünür kalmaktadır. Ölenler için sevap aktarımı ve anma günlerinde ad formülünün tekrarlanması, pratiğin yerleşik unsurları arasında yer almaktadır.

Amitabha yüceltmesinin çevresinde, din bilimlerinde din bilimi açısından apotropaik ya da kurtuluş yönelimli olarak nitelendirilen pratikler bulunmaktadır. Bunlar arasında adın anılması, Sutraların okunması ile tapınak ve ev sunaklarında tasvirlerin bulundurulması yer almaktadır.

Yüceltenleri bu biçimleri, adağın kurtuluş getirici gücüne duyulan güvenin bir ifadesi ve özellikle acı veren bir yeniden doğuş korkusuna karşı bir kalkan olarak algılamaktadır.

Özellikle ölüm süreciyle bağlantılı olarak Amitabha’nın anılması büyük önem kazanmaktadır. Çeşitli geleneklerde, can çekişen kişi; akrabaları ya da keşişler tarafından son anda Amitabha’ya yönelmeye desteklenmektedir; bu destek, ad formülünün birlikte seslendirilmesi ya da ölüm yatağına aşağı inen Amida Üçlüsü’nü gösteren bir resim asılması biçiminde gerçekleşebilmektedir.

Bu, Saf Diyar’da umulan yeniden doğuşa hazırlık olarak değerlendirilmektedir. Shinran’ın öğretisinde ise kurtuluş anı ölüm saatine değil, yaşam içindeki samimi güvenin doğduğu ana bağlanmaktadır.

Din tarihi açısından şunu belirtmek gerekir: Söz konusu pratikler, köklü inanç tasarımları ve ritüel uygulamalardır. Nesnel bir betimleme bunları Budist geleneğin bir parçası olarak ele alır ve onlara nesnel, doğrulanabilir bir etki atfetmez. Bilimsel açıdan en aydınlatıcı olan boyut, Saf Diyar pratiğinin ölüm ve ölme olgusunu nasıl anlam kazandırıcı bir bağlama oturttuğudur.

Saf Diyar öğretisi, bilimsel açıdan belirli bir sorunsal duruma verilen yanıt olarak değerlendirilebilir. Bu öğreti, günümüzün çöküş çağı olduğu ve pek çok insanın uzun meditasyon eğitimi gibi kişisel çabayla aydınlanmaya ulaşacak güçten yoksun bulunduğu tasarımından hareket etmektedir.

Bu arka planda gelenek, kendi gücüyle yol ile başka güçle yol, yani Amitabha’nın adağında etkin olan yardıma güvenerek ilerleme arasındaki ayrımı belirginleştirmektedir.

Bu ayrım, okulların konumlandığı ekseni oluşturmaktadır. Honen, adın anılmasını çöküş çağına uygun, Amitabha’nın bizzat seçtiği pratik olarak tanımlamıştır.

Shinran bir adım daha ileri giderek güvenin kendisini de Amitabha’nın bir bağışı olarak yorumlamış; böylece inancın bile bir bireysel kazanım olarak görünemeyeceğini vurgulamıştır. Özellikle Çin çevresindeki diğer akımlar, uygulama ile lütfun birlikte işlediği anlayışını sürdürmüştür.

Öğreti bakımından temel Budist çerçeve korunmaktadır. Saf Diyar, sonsuz bir cennet değil; Amitabha ise evren yaratan bir tanrı değildir. Sukhavati, bir Buddha’nın adağıyla yaratılmış, özellikle elverişli bir uygulama ortamı olarak anlaşılmakta; asıl hedef olan tam aydınlanma ve acının sönmesi buradan gerçekleşmektedir.

Felsefi düşünüm, Amitabha ve Saf Diyar’ın nihayetinde zihnin dışında düşünülemeyeceğini de vurgulamış; bu yorum Saf Diyar öğretisini meditasyon okullarıyla ilişkilendirmiştir.

Saf, öteki dünyaya ait bir alanın nihai kurtuluşa giden yolu kolaylaştırdığı tasarımı, diğer dinî geleneklerle karşılaştırmalara zemin hazırlar. Araştırmacılar Saf Ülke’yi çeşitli geleneklerin cennet benzeri ahiret tasarımlarıyla ilişkilendirmiştir.

Bu tür karşılaştırmalar ilgili öğreti farklılıklarını titizlikle gözetmelidir; zira Saf Ülke ebedî bir hedef olarak değil, elverişli bir pratik yeri olarak anlaşılır ve Amitabha dünyayı yaratan bir tanrı değildir.

Saf Ülke okullarında, özellikle Shinran’ın öğretisinde öne çıkan güven ve teslimiyet vurgusu da karşılaştırmalı araştırmalarda çokça ele alınmıştır.

Bu dindarlığı acelece başka dinlerin kavramlarıyla özdeşleştiren ve kısmen dışarıdan etkilenmiş olarak sunan önceki yorumlar bugün yetersiz kabul edilmektedir. Günümüz araştırmaları Saf Ülke öğretisinin bağımsız Budizm içi mantığını ve Mahayana’daki köklerini ön plana çıkarmaktadır.

Budizm içinde Amitabha, aşkın Budhaların dizisinde yer alır ve beş Budha ailesinin sistematiğinin bir parçasıdır. Tarihsel Budha Shakyamuni ile karşılaştırma, tarihsel ile zaman ötesi Budha figürü arasındaki farkı açıkça ortaya koymaktadır.

Şifa veren Budha Bhaishajyaguru veya gelecekteki Budha Maitreya gibi diğer Budha ve Bodhisattva’ların yüceltilmesiyle yapılan karşılaştırma, Doğu Asya dindarlığının bu tür kurtuluş figürlerinin tam bir panoramasını barındırdığını; bu panorama içinde ise Amitabha’nın en yaygın kültü üzerine çektiğini göstermektedir.

Amitabha, günümüz Doğu Asya dinî kültüründe güçlü biçimde varlığını sürdürmektedir. Saf Diyar okulları, birçok ülkede en yaygın Budist yönelimler arasında yer almakta; Japonya’da ise tüm Budist toplulukların önemli bir bölümünü oluşturmaktadır. Adın anılması, tapınak ibadetleri ve anma törenleri pek çok insanın dinî gündelik yaşamının ayrılmaz bir parçası olmaya devam etmekte; Amitabha bağlantısı cenaze kültürünü biçimlendirmeyi sürdürmektedir.

Göç ve Budizm’e duyulan artan ilgi sayesinde Saf Diyar gelenekleri, Asya dışında da yayılım alanı bulmuştur; özellikle Japonya’dan göç eden kişilerin on dokuzuncu ve yirminci yüzyıllarda Jodo-Shinshu’yu taşıdığı Kuzey Amerika’da bu durum belirgin biçimde gözlemlenmektedir.

Bilim insanları, bu geleneklerin yeni kültürel koşullar altında nasıl geliştiğini, diğer Budist yönelimlerle nasıl ilişkilendiklerini ve çoğulcu toplumlarda öğretilerini nasıl aktardıklarını araştırmaktadır.

Akademik çevrelerde Saf Diyar Sutralarının metin tarihi ve farklı Hint ile Çin versiyonları, okulların ortaya çıkış süreçleri ve bireysel çaba ile güvenli teslimiyet arasındaki ilişki sorusu incelenmektedir.

Saf Diyar dindarlığını yabancı bir bakış açısıyla değerlendiren erken Batı yorumlarının eleştirel biçimde yeniden ele alınması, önemli bir araştırma alanını oluşturmaktadır. Amitabha, bu nedenle Budizm araştırmaları ve karşılaştırmalı din bilimi için merkezi bir konu olmayı sürdürmektedir.