Amitabha - Buda transcendent i Tokës së Pastër Sukhavati

Amitabha i përket në budizëm Buddhave më të rëndësishëm transcendentë ose tejbotërorë të Mahayanës. Ndryshe nga Buddhai historik Shakyamuni, i cili kuptohet si një mësues që vepron në histori, Amitabha është një figurë e mësimit kozmik, mbikohor të Buddhës. Ai lidhet me një fushë të pastër Buddhe, Tokën e Pastër Sukhavati.

Nga pikëpamja e shkencës fetare, Amitabha është i lidhur ngushtë me zhvillimin e një drejtimi të veçantë të devotshmërisë, i cili ka gjetur përhapje të gjerë në hapësirën gjuhësore kineze, në Kore, Japoni dhe Vietnam. Këto tradita të Tokës së Pastër vendosin në qendër besimin në fuqinë shpëtuese të Amitabhas dhe zotimit të tij. Ato janë ndër rrymat budiste me numrin më të madh anëtarësh në Azinë Lindore.

Burimet kryesore janë tre tekste, që në hulumtime quhen Sutrat e Tokës së Pastër: Sukhavativyuha-Sutra i gjatë dhe ai i shkurtër, si dhe Amitayurdhyana-Sutra, Sutra mbi vështrimin e Amitayusit.

Sukhavativyuha-Sutra i gjatë përshkruan prejardhjen e Amitabhas dhe zotimet e tij, ai i shkurtri lavdëron bukurinë e Tokës së Pastër dhe rekomandon thirrjen e emrit, i treti përshkruan një sekuencë vizualizimesh. Këto tekste kanë lindur nga Mahayana indiane, me siguri në shekujt e parë pas Krishtit, dhe janë përkthyer, komentuar dhe interpretuar gjerësisht në Azinë Lindore.

Hulumtimet diskutojnë se si lindi kulti i Amitabhas. Disa hipoteza tregojnë ndikimin e koncepteve të dritës dhe jetës së përtejme nga hapësira e Indisë Veriperëndimore dhe Azisë Qendrore, të tjera theksojnë zhvillimin e brendshëm budist të mësimit mbi Buddhat e shumtë dhe fushat e tyre të Buddhës.

Është i sigurtë fakti që kulti bëhet i kapshëm në Kinë që nga shekulli i katërt dhe i pestë dhe prej andej u përhap nëpër Azinë Lindore.

Emri Amitabha është një term sanskritisht dhe do të thotë dritë e papërmbajtshme. Krahas tij qëndron forma ngushtësisht e lidhur Amitayus, që do të thotë jetë e papërmbajtshme.

Të dy emrat i referohen të njëjtës figurë, por theksojnë aspekte të ndryshme, domethënë dritën e pakufishme dhe kohëzgjatjen e pakufishme të jetës së një Bude. Në traditën ikonografike ostaziatike, Amitayus trajtohet ndonjëherë si formë e veçantë shfaqjeje, e lidhur me jetëgjatësinë.

Në Azinë Lindore emri është përcjellë në forma të ndryshme gjuhësore. Në gjuhën kineze shfaqet si Amituofo, në japoneze si Amida, në koreane si Amita dhe në vietnameze me shqiptimin përkatës. Forma japoneze Amida është bërë veçanërisht e njohur në Perëndim, pasi shkollat japoneze të Tokës së Pastër u studiuan herët nga hulumtuesit evropianë dhe veriamerikanë.

Thirrja e emrit ka një vend qendror në praktikën e Tokës së Pastër. Formula me të cilën praktikuesi drejtohet drejt Amitabhas quhet në kineze Nianfo, në japoneze Nembutsu, dhe tingëllon në formën japoneze të zakonshme Namu Amida Butsu, domethënë nderim Budit Amida.

Shqiptimi i përsëritur dhe besimtar i emrit konsiderohet në këto tradita si forma thelbësore e praktikës fetare, dhe në disa shkolla si forma e mjaftueshme. Termi Nembutsu fillimisht përfshinte edhe soditjen medituese të Budit, por në traditën e mëvonshme japoneze u kufizua gjithnjë e më shumë te thirrja me gojë.

Amitabha paraqitet në artin budist zakonisht si Buda i ulur ose në këmbë me rrobë murgjërie. Karakteristike është shpesh ngjyra e kuqe e trupit, që e dallon atë nga Budat e tjerë transcendentë.

Në rregullimin sistematik të pesë familjeve të Budave, siç e ka zhvilluar Budizmi esoterik, Amitabha i caktohet Perëndimit; atij i përkasin elementi zjarrit, lotusi si simbol dhe kapërcimi i lakmisë.

Llojet e zakonshme të imazheve e tregojnë atë në gjest meditimi, me të dyja duart në prehër, ose në gjest mirëpritjeje dhe pranimi, me njërën dorë të ngritur dhe të drejtuar nga jashtë.

Një formë ikonografike ostaziatike me rëndësi të veçantë është paraqitja e Amitabhas duke zbritur mbi re bashkë me shoqëruesit e tij, për të pritur një të sëmurë ose të vdekur dhe për ta shoqëruar në Tokën e Pastër. Kjo skenë quhet në japoneze Raigo dhe është punuar me mjeshtëri të madhe në pikturën e periudhave Heian dhe Kamakura.

Shpesh Amitabha shfaqet në një grup tresh, të ashtuquajtur triada Amida. Pranë tij qëndrojnë bodhisattvat Avalokiteshvara, që mishëron dhembshurinë, dhe Mahasthamaprapta, që përfaqëson fuqinë e mençurisë. Ky grup është i përhapur gjerësisht nëpër tempujt e Azisë Lindore dhe përmbledh vizualisht mesazhin qendror të mësimit të Tokës së Pastër.

Statujat monumentale të Amitabhas, si Buda i madh i Kamakurës, janë ndër veprat ikonografike më të njohura të Budizmit ostaziatik. Amitabha është i pranishëm edhe në Tibet, ku Panchen Lama konsiderohet mishërim i tij.

Tregimi qendror, të cilin e zhvillon Sukhavativyuha-Sutra e gjatë, përshkruan prehistorinë e Amitabhas. Shumë kohë më parë, siç thotë tradita, jetoi një mbret, i cili dëgjoi mësimin e një Bude të asaj kohe me emrin Lokeshvararaja, pastaj braktisi pushtetin dhe hyri në urdhër si murg me emrin Dharmakara.

Nën udhëheqjen e këtij Bude, ai vendosi të synojë vetë gjendjen e Budës dhe të ndërtojë sferën e vet të Budës, e cila do t’i tejkalonte të gjitha të tjerat në përsosmëri.

Dharmakara kërkoi nga mësuesi i tij t’i tregonte sfera të panumurta Budash dhe më pas bëri një sërë zotimesh, me të cilat caktoi tiparet e Tokës së Pastër dhe kushtet e rilindjes në të.

Numri i zotimeve të trashëguara në tekstin e përhapur është dyzetetetë. Ato kanë të bëjnë, ndër të tjera, me mungesën e formave të dhimbshme të ekzistencës në atë sferë, me aftësitë shpirtërore të banorëve të saj dhe me sigurimin se prej andej arrihet ndriçimi i plotë.

Ndër këto zotimeve, njëri ka rëndësi të veçantë për devotshmërinë e mëvonshme të Tokës së Pastër, sipas numërimit japonez i tetëmbëdhjetë. Në të Dharmakara premton se të gjitha qeniet që drejtohen drejt tij me shpirt besimtar dhe të sinqertë dhe thërrasin emrin e tij, do të rilinden në sferën e tij të Budës.

Murgu deklaroi se do ta pranonte gjendjen e Budës vetëm nëse ky zotim mund të përmbushej. Kështu efektiviteti i zotimit lidhet me faktin se Dharmakara e ka arritur vërtet gjendjen e Budës.

Pas praktikës së papërmbajtshme, Dharmakara arriti gjendjen e Budës dhe u bë kështu Amitabha. Prandaj sfera e tij e Budës, Toka e Pastër Sukhavati, e menduar si e vendosur në Perëndim, konsiderohet e realizuar dhe zotimi i tij konsiderohet efektiv.

Sutrat e Tokës së Pastër e përshkruajnë këtë Tokë të Pastër si një vend me bukuri të jashtëzakonshme, me pellgje prej guri të çmuar, pemë prej materialesh të shtrenjta, muzikë të këndshme dhe një atmosferë në të cilën mësimi dëgjohet kudo. Ata që rilinden aty shfaqen nga lulet e lotusit dhe gjejnë kushte, nën të cilat rruga drejt ndriçimit kalon pa pengesa.

Për të kuptuar këtë fenomen nga pikëpamja shkencore-fetare, është e rëndësishme të theksohet se mësimi i Tokës së Pastër nuk e kupton këtë Tokë të Pastër si qëllim përfundimtar, por si vend të favorshëm ku qeniet mund të punojnë pa pengesë drejt ndriçimit të plotë, të lirë nga pengesat dhe shpërqendrimet e sferave të zakonshme të ekzistencës.

Tregimi i Dharmakarës begaton kështu një perspektivë shpëtimi që u drejtohet veçanërisht njerëzve, të cilët në epokën e vështirë i ndjejnë forcat e tyre të veta si të pamjaftueshme.

Nderimi i Amitabhas është zhvilluar kryesisht në Azinë Lindore si drejtime të pavarura shkollash. Në Kinë tradita e Tokës së Pastër u formua si lëvizje e gjerë devotshmërie, e cila gjeti jehonë të madhe edhe jashtë rrethinave monastike.

Si figura të rëndësishme të hershme konsiderohen Huiyuan, i cili themeloi në shekullin e katërt një komunitet për nderim të përbashkët, si dhe Tanluan, Daochuo dhe Shandao, të cilët e sistemuan mësimin. Në Kinë praktika e Tokës së Pastër shpesh u ndërthur me shkollën medituese Chan në një formë të përbashkët praktike.

Në Japoni u formuan shkolla të pavarura të Tokës së Pastër gjatë Mesjetës. Honen themeloi në shekullin e dymbëdhjetë Jodo-shu dhe vuri thirrjen e emrit si praktikën e vetme të nevojshme në qendër.

Nxënësi i tij Shinran themeloi Jodo-Shinshu, e cila thekson edhe më fuqishëm mbështetjen besimtare në fuqinë e zotimit dhe lë të zbehet angazhimi i vetes. Këto shkolla u bënë drejtimet budiste me numrin më të madh të anëtarëve në Japoni. Nderimi i Amitabhas është i rrënjosur thellë edhe në Kore dhe Vietnam, atje zakonisht i integruar në një kontekst më të gjerë budist.

Praktika qendrore është thirrja e emrit. Nëpër shkollat e ndryshme peshohen ndryshe roli i angazhimit të vetes dhe roli i besimit në fuqinë e zotimit.

Disa drejtime theksojnë përsëritjen e shpeshtë dhe me numërim të thirrjes së emrit, të tjera vënë në pah çastin e besimit besimtar dhe e kuptojnë thirrjen e mëtejshme si shprehje mirënjohjeje.

Në jetën rituale janë të përhapura adhurimet para imazheve të Amitabhas, recitimi i sutrave të Tokës së Pastër dhe ceremonitë e veçanta lidhur me vdekjen dhe të vdekurit. Ideja se Amitabha pret të vdekurin ka lënë gjurmë të thella në kulturën e varrimit dhe të kujtimit në disa shoqëri ostaziatike.

Në Japoni lidhja me Amitabhan është e dukshme deri sot në shumë rite varrimi. Transferimi i meritave për të vdekurit dhe përsëritja e formulës së emrit në ditët e kujtimit janë pjesë e pandashme e praktikës.

Rreth nderimit të Amitabhas gjenden praktika të cilat në shkencën fetare përshkruhen si apotropaike ose të orientuara nga shpëtimi. Ndër to bëjnë pjesë thirrja e emrit, recitimi i sutrave dhe vendosja e imazheve në tempuj dhe altarë shtëpiake.

Besimtarët i kuptojnë këto forma si shprehje të besimit në fuqinë shpëtuese të zotimit dhe si mbrojtje nga frika, sidomos frika nga rilindja e dhimbshme.

Veçanërisht në kontekstin e vdekjes, thirrjes së Amitabhas i jepet rëndësi e madhe. Në disa tradita, i sëmuri mbështetet nga anëtarët e familjes ose murgjit për t’u drejtuar drejt Amitabhas në çastin e fundit, për shembull nëpërmjet shqiptimit të përbashkët të formulës së emrit ose nëpërmjet një imazhi të triadës Amida zbritëse pranë shtratos ku qëndron i sëmuri.

Kjo kuptohet si përgatitje për rilindjen e shpresuar në Tokën e Pastër. Në mësimin e Shinranit, momenti i shpëtimit nuk lidhet me çastin e vdekjes, por tashmë me çastin e besimit të sinqertë gjatë jetës.

Nga pikëpamja historike-fetare, duhet të konstatohet se bëhet fjalë këtu për besime dhe praktika rituale të trashëguara. Një paraqitje objektive i përshkruan ato si pjesë të traditës budiste, pa u atribuuar atyre një efektivitet objektiv të verifikueshëm. Nga pikëpamja shkencore, është veçanërisht domethënëse mënyra si praktika e Tokës së Pastër vendos vdekjen dhe të vdekurit në një kontekst kuptimplotë dhe mbështetës.

Mësimi i Tokës së Pastër mund të kuptohet shkencërisht si përgjigje ndaj një situate të caktuar problematike. Ai niset nga ideja se e tashmja është një epokë e rënies, në të cilën shumica e njerëzve nuk kanë forcë të arrijnë ndriçimin nëpërmjet praktikës vetjake, siç është, për shembull, trajnimi i gjatë meditues.

Në këtë kontekst tradita bën dallimin ndërmjet rrugës së forcës vetjake dhe rrugës së forcës tjetër, domethënë besimit në ndihmën efektive që qëndron në zotimin e Amitabhas.

Ky dallim përbën boshtin rreth të cilit ndahen shkollat. Honeni e kuptoi thirrjen e emrit si praktikën e duhur për epokën e rënies, të zgjedhur vetë nga Amitabha.

Shinrani shkoi një hap më tej dhe e interpretoi vetë besimin si dhuratë të Amitabhas, kështu që edhe besimi nuk shfaqet si arritje vetjake. Rryma të tjera, sidomos në zonën kineze, qëndruan te bashkëpunimi i praktikës dhe hirit.

Nga pikëpamja doktrinore, kuadri bazë budist mbetet i paprekur. Toka e Pastër nuk është qiell i përjetshëm dhe Amitabha nuk është Zot krijues. Sukhavati konsiderohet si vend i favorshëm praktike, i krijuar nëpërmjet zotimit të një Bude, prej nga arrihet qëllimi i vërtetë, ndriçimi i plotë dhe shuarja e vuajtjes.

Reflektimi filozofik ka theksuar gjithashtu se Amitabha dhe Toka e Pastër nuk mund të mendohen si jashtë mendjes, gjë që lidh mësimin e Tokës së Pastër me shkollat medituese.

Ideja e një sfere të pastër, jetëse, e cila lehtëson rrugën drejt shpëtimit përfundimtar, nxit krahasime me tradita të tjera fetare. Hulumtues dhe hulumtuese kanë vënë Tokën e Pastër në lidhje me koncepte paradizake të jetës së përtejme nga tradita të ndryshme.

Krahasime të tilla duhet të marrin parasysh me kujdes dallimet doktrinore përkatëse, pasi Toka e Pastër nuk kuptohet si qëllim i përjetshëm, por si vend i favorshëm praktike, dhe Amitabha nuk është Zot krijues i botës.

Edhe theksimi i besimit dhe i dorëzimit te shkollat e Tokës së Pastër, veçanërisht në mësimin e Shinranit, është diskutuar gjerësisht në hulumtimin krahasues.

Interpretimet e mëparshme, të cilat e barazonin me nxitim këtë devotshmëri me koncepte të feve të tjera dhe shpesh e paraqitnin si të ndikuar nga jashtë, sot konsiderohen të cunguara. Hulumtimi i ri thekson logjikën e pavarur të brendshme budiste të mësimit të Tokës së Pastër dhe rrënjosjen e tij në Mahayana.

Brenda Budizmit, Amitabha qëndron në radhën e Budave transcendentë dhe është pjesë e sistematikës së pesë familjeve të Budave. Vendosja ballë për ballë me Budin historik Shakyamuni bën të qartë dallimin ndërmjet figurës budiste historike dhe asaj mbikohorë.

Krahasimi me nderimin e Budave dhe bodhisattvave të tjerë, si Budi shërues Bhaishajyaguru ose Budi i ardhshëm Maitreya, tregon se devotshmëria ostaziatike njeh një peizazh të tërë figurash të tilla shpëtuese, brenda të cilave Amitabha ka tërhequr kultin më të përhapur.

Amitabha është i pranishëm fuqishëm në kulturën fetare bashkëkohore të Azisë Lindore. Shkollat e Tokës së Pastër janë ndër drejtimet budiste më të përhapura në disa vende, dhe në Japoni përfaqësojnë një pjesë të konsiderueshme të gjitha bashkësive budiste. Thirrja e emrit, adhurimet në tempull dhe ceremonitë përkujtimore janë pjesë e pandashme e jetës fetare të përditshme të shumë njerëzve, dhe lidhja me Amitabhan vazhdon të formësojë kulturën e varrimit.

Nëpërmjet migracionit dhe interesit në rritje ndaj Budizmit, traditat e Tokës së Pastër janë përhapur edhe jashtë Azisë, sidomos në Amerikën e Veriut, ku emigrantët japonezë në shekullin e nëntëmbëdhjetë dhe të njëzetë sollën Jodo-Shinshu.

Shkencërisht hulumtohet se si këto tradita zhvillohen në kushte kulturore të reja, si relacionohen me drejtime të tjera budiste dhe si e komunikojnë mësimin e tyre në shoqëri pluraliste.

Hulumtimi akademik merret me historinë tekstuale të sutrave të Tokës së Pastër dhe versionet e tyre të ndryshme indiane dhe kineze, me lindjen e shkollave të veçanta dhe me çështjen e raportit ndërmjet angazhimit vetjak dhe dorëzimit besimtar.

Një fushë e rëndësishme është ritrajtimi kritik i interpretimeve të mëparshme perëndimore, të cilat e shikonin devotshmërinë e Tokës së Pastër nëpërmjet një lente të huaj. Amitabha mbetet kështu objekt qendror i studimeve budiste dhe i shkencës krahasuese të feve.