Amitabha – Búda trasnaí na Tíre Glaine Sukhavati

Baineann Amitabha, sa Búdachas, le duine de na Búdaí trasnaí nó Búdaí os cionn an domhain is tábhachtaí sa Mahayana. Murab ionann leis an mBúda stairiúil Shakyamuni, a thuigtear mar mhúinteoir a ghníomhaigh sa stair, is neach Amitabha den teagasc Búdach cosmach, os cionn ama. Baintear é le réimse íon Búdach, an Tír Ghlan Sukhavati.

Ó thaobh na reiligiúneolaíochta, tá dlúthbhaint idir Amitabha agus forbairt treo cráifeachta ar leith a leathnaigh go mór i réigiúin Shíneacha, sa Chóiré, sa tSeapáin agus i Vítneam. Cuireann na traidisiúin Tíre Glaine seo an muinín i gcumhacht shlánaitheach Amitabha agus a ghealltanas i lár báire. Áirítear iad i measc na sruthanna Búdachais is mó ballraíocht san Áise Thoir ar fad.

Is trí théacs, dá dtugtar na Sutraí Tíre Glaine sa taighde, na foinsí is tábhachtaí: an Sukhavativyuha-Sutra níos faide agus an ceann níos giorra chomh maith leis an Amitayurdhyana-Sutra, an Sutra faoi fhís Amitayus.

Insíonn an Sukhavativyuha-Sutra níos faide stair réamh Amitabha agus a ghealltanas, molann an ceann níos giorra áilleacht na Tíre Glaine agus molann glaoch ar an ainm, cuireann an tríú ceann síos ar sraith físithe. D’fhás na téacsanna seo as an Mahayana Indiach, is dócha sna céadta bliain tosaigh Chríostaí, agus aistríodh, tráchtaíodh agus léiríodh iad go dian san Áise Thoir.

Pléann an taighde conas a d’eascair cult Amitabha. Tugann roinnt hipitéisí le fios go raibh tionchar ag tuairimí solais agus saol eile ó réigiún an iarthuaisceart Indiach agus na Meán-Áise, agus béimníonn cinn eile ar fhorbairt inmheánach an teagaisc Búdachais faoi na Búdaí iomadúla agus a réimsí Búdachais.

Tá sé cinnte go n-éiríonn cult Amitabha inláimhsithe sa tSín ón cheathrú agus cúigiú haois ar aghaidh, agus leathnaigh sé ón áit sin ar fud na hÁise Thoir.

Is téarma Sanscrite é an ainm Amitabha agus ciallaíonn sé solas dochloíte. In éineacht leis tá an fhoirm dhlúth-ghaolta Amitayus, a chiallaíonn saol dochloíte.

Baineann an dá ainm leis an neach céanna, ach cuireann siad béim ar ghnéithe éagsúla, an solas gan teorainn agus saol gan teorainn Búda. Sa traidisiún íomháineachais san Áise Thoir, caitear le Amitayus i gcuid de na cásanna mar chruth ar leith a bhaineann le saol fada.

San Áise Thoir, leath an ainm i bhfoirmeacha teanga éagsúla. I Sínis, feictear é mar Amituofo, i Seapáinis mar Amida, i gCóiréis mar Amita agus i Vítneamais i bhfuaimniú comhréire. Tá an fhoirm Seapánach Amida iontach cáiliúil sa chaint iarthaireach, óir d’oscail an taighde Eorpach agus Meiriceá Thuaidh na scoileanna Tíre Glaine Seapánacha go luath.

Tá áit lárnach ag agairt an ainm sa chleachtas Tíre Glaine. Tugtar Nianfo sa tSínis ar an bhfoirmle a dhíríonn an cleachtóir ar Amitabha, Nembutsu sa tSeapáinis, agus san fhoirm ghnáth Sheapánach is í Namu Amida Butsu, is é sin, adhradh don Búda Amida.

Meastar gur foirm bhunúsach den chleachtas reiligiúnach í rá athuaireach agus muiníneach an ainm sna traidisiúin seo, agus i gcuid de na scoileanna, foirm leordhóthanach. Cuimsigh an téarma Nembutsu ar dtús freisin macnamh machnamhach ar an Búda, ach chúngaigh sé de réir a chéile sa traidisiún Seapánach níos déanaí go dtí agairt ó bhéal.

I léiriú ealaíne Búdaíoch, is gnách go dtaispeántar Amitabha mar Bhúda ina shuí nó ina sheasamh, gléasta i róba manaigh. Gné shaintréitheach go minic is é dath dearg an choirp, rud a idirdhealaíonn é ó na Búdaí trasnaithe eile.

I socrú córasach na gcúig theaghlach Búda, mar a d’fhorbair an Búdachas esoterach é, sanntar Amitabha don Iarthar; sanntar dó an eilimint Tine, an lótas mar shiombail, agus sárú na santachta.

Sna cineálacha íomhánna is coitianta léirítear é i ngeáitse an mhachnaimh, an dá lámh ina ucht, nó i ngeáitse an fháiltithe agus na glactha, ina bhfuil lámh amháin ardaithe agus casta amach.

Foirm thábhachtach íomhá Oirthear na hÁise is é an léiriú ina thagann Amitabha anuas ar néal in éineacht le compánaigh chun duine atéigh nó duine marbh a thabhairt isteach sa Tír Ghlan. Tugtar Raigo air seo sa tSeapáinis, agus rinneadh é a fhorbairt go healaíonta i bpéintéireacht na tréimhsí Heian agus Kamakura.

Is minic a fheictear Amitabha i dtriúr, an ndrud dá dtugtar an Tríonóid Amida. Ina thaobh tá na Bodhisattvaí Avalokiteshvara, a léiríonn an trua, agus Mahasthamaprapta, a léiríonn cumhacht na gaoise. Tá an grúpa seo coitianta i dteampail Oirthear na hÁise agus léiríonn é teachtaireacht lárnach na teagaisc Tír Ghlan i bhfoirm íomhá.

Áirítear dealbha ollmhóra Amitabha, mar shampla an Búda mór ag Kamakura, i measc na saothar ealaíne is cáiliúla i Búdachas Oirthear na hÁise. Sa Tibéid tá Amitabha i láthair freisin, áit a meastar an Panchen Lama mar a chomhchoibhneas.

Is í an insint lárnach a leagann an Sukhavativyuha-Sutra níos faide amach ná cúlra Amitabha. Fadó riamh, dar leis an traidisiún, mhair rí a chuala teagasc Búda darbh ainm Lokeshvararaja an tráth sin, agus ina dhiaidh sin thug sé suas a ríocht agus chuaigh isteach san ord manach faoin ainm Dharmakara.

Faoi threoir an Bhúda seo, chinn sé féin dul ar thóir na Búdachta agus réimse Búda dá chuid féin a bhunú, réimse a shárófaí gach réimse eile a bhí ann cheana i bhfoirfeacht.

Léirigh a mhúinteoir do Dharmakara na míle réimse Búda gan áireamh, agus ansin thug sé sraith mionn ina leagadh amach airíonna an Tíre Ghlain agus coinníollacha an athbhreithe ann.

Sa téacs is coitianta, tá ocht gcinn is daichead de na mhionn seo. Baineann siad, i measc rudaí eile, le heaspa foirmeacha maireachtála pianmhara sa réimse sin, le cumais mheabhrach a chónaitheoirí agus leis an gcinnteacht go mbainfí lánléargas amach as an áit sin.

I measc na mionn seo, tá ceann amháin thar a bheith tábhachtach do dhiagacht an Tíre Ghlain níos déanaí, an t-ochtú ceann déag de réir an chomhairimh Seapánaigh. Ann, gealltar go dtabharfaidh Dharmakara go n-athbhreitheofaí gach neach a dhíríonn air le spiorad muiníneach, ionraic agus a ghlaonn ar a ainm, ina réimse Búda féin.

Dhearbhaigh an manach nach nglacfadh sé leis an mBúdacht ach amháin má bhí an mionn seo inchomhlíonta. Dá bhrí sin, tá éifeacht an mhionn ceangailte leis an bhfíric go bhfuair Dharmakara an Bhúdacht go firinneach.

Tar éis cleachtaidh gan tomhas fada, bhain Dharmakara an Bhúdacht amach agus rinneadh Amitabha de mar sin. Dá bhrí sin, meastar go bhfuil a réimse Búda, an Tír Ghlan Sukhavati, a shamhlaítear a bheith suite san Iarthar, curtha i gcrích, agus meastar go bhfuil a mhionn éifeachtach.

Cuireann na Sutrái Tíre Glaine an Tír Ghlan seo i láthair mar áit de scéimh neamhghnách, le linnte seod, crainn ó ábhair luachmhara, ceol binn agus atmaisféar ina bhfuil an teagasc inchloiste i ngach áit. Tagann na daoine a athbhreithtear ann as bláthanna lotais agus faigheann siad coinníollacha a fhágann go ritheann an bealach chuig an lánléargas gan chonstaic.

Rud tábhachtach do thuiscint an léinn reiligiúnaigh is ea nach bhfeictear an Tír Ghlan seo mar sprioc dheiridh sa teagasc Tíre Glaine, ach mar áit ina bhféadfaidh na neacha leanúint ar aghaidh gan chur isteach ag obair i dtreo an lánléargais iomláin, saor ó bhacainní agus ó dhíriú aire réimsí gnáth-mhaireachtála.

Bunaíonn scéal Dharmakara mar sin peirspictíocht slánaithe atá dírithe go sonrach ar dhaoine a mhothaíonn nach leor a gcumhachtaí féin sa ré dheacair seo.

Tá adhradh Amitabha forbartha go háirithe san Áise Thoir mar scoileanna neamhspleácha féinsheasmhacha. Sa tSín, d’fhorbair traidisiún na Tíre Íona mar ghluaiseacht chráifeachta forleathan a bhí ag baint macalla mór taobh amuigh de na ciorcail mainistreacha féin.

Meastar go raibh Huiyuan, a bhunaigh pobal chun adhradh comhchoiteann a chleachtadh sa cheathrú haois, mar aon le Tanluan, Daochuo agus Shandao, a d’fhorbair an teagasc go córasach, ina bpearsaí luatha tábhachtacha. Sa tSín, is minic a chuaigh cleachtas na Tíre Íona i gcuideachta scoil mheiteatáide an Chan chun cruth cleachtais comhroinnte a bhaint amach.

San tSeapáin, tháinig scoileanna neamhspleácha féinsheasmhacha na Tíre Íona chun cinn sna meánaoiseanna. Bhunaigh Honen an Jodo-shu sa dara haois déag agus chuir sé glaoch ainm i lár an chleachtais mar an t-aon chleachtas riachtanach.

Bhunaigh a dheisceabal Shinran an Jodo-Shinshu, a chuireann béim níos mó fós ar an muinín iomlán as cumhacht an mhóide agus a chuireann an t-iarracht féin ar gcúl. Tháinig na scoileanna seo chun bheith ar na treochtaí Búdaíocha is mó ball sa tSeapáin. Sa Chóiré agus i Vítneam, tá adhradh Amitabha bunaithe go daingean freisin, agus is minic é fite fuaite le comhthéacs Búdaíoch níos leithne.

Is é an cleachtas lárnach an glaoch ar an ainm. Sna scoileanna éagsúla, tá meáchan éagsúil ag an iarracht féin agus ag an muinín as cumhacht an mhóide.

Cuireann treochtaí áirithe béim ar athrá minic, comhaireamh an ghlaoigh ainm, agus cuireann cinn eile béim ar an nóiméad amháin sin de mhuinín chráifeach, agus tuigeann siad an glaoch a leanann é mar léiriú ar bhuíochas.

I saol na deasghnátha, tá cráifeacht os comhair íomhánna Amitabha, aithris na sutraí Tíre Íona, agus deasghnátha speisialta a bhaineann le bás agus le fáil bháis coitianta. Tá an tuiscint go nglacann Amitabha leis na mairbh imithe ar shlí a mhúnlaigh go domhain cultúr na sochraide agus na cuimhneacháin i sochaí Áise Thoir éagsúla.

San tSeapáin, tá baint Amitabha le feiceáil go fóill sa lá inniu in a lán deasghnátha sochraide. Aistriú fiúntais ar son na marbh, agus athrá foirmle an ainm ar laethanta cuimhneacháin, tá siad mar chuid bhuan den chleachtas.

I dtimpeallacht adhradh Amitabha, faightear cleachtais a dhéantar cur síos orthu sa reiligiúneolaíocht mar frithdhraíochtach nó mar rud atá dírithe ar slánú. Ina measc sin tá an glaoch ar an ainm, aithris sutraí agus cur suas íomhánna in teampaill agus in altóirí tí.

Tuigeann na hadhradóirí na foirmeacha seo mar léiriú ar mhuinín i gcumhacht slánaitheach an mhóide agus mar chosaint ar eagla, go háirithe an eagla roimh athbheirthe atá lán fulaingt.

Tá tábhacht faoi leith ag an glaoch ar Amitabha nuair a bhíonn duine ag fáil bháis. I roinnt traidisiúin, cuidíonn baill teaghlaigh nó manaigh leis an duine atáthar ag fáil bháis a aird a dhíriú ar Amitabha sa nóiméad deireanach, mar shampla trí fhoirmle an ainm a rá le chéile nó trí íomhá den Triarach Amida ag teacht anuas cois na leaba báis a thaispeáint.

Tuigtear é seo mar ullmhúchán don athbheirthe a bhfuiltear ag súil léi sa Tír Íon. I dteagasc Shinran, áfach, ceanglaítear an nóiméad slánaithe leis an muinín ionraic amháin agus leas mór an tsaoil, ní leis an uair bháis féin.

Ó thaobh na staire reiligiúin, is fiú a lua gur tuiscintí creidimh agus cleachtais deasghnátha a tháinig anuas ó ghlúin go glúin atá i gceist anseo. Déanann cur síos oibiachtúil cur síos orthu mar chuid den traidisiún Búdaíoch, gan éifeacht oibiachtúil, infhíoraithe a chur ina leith. Is é an rud is suntasaí ó thaobh na eolaíochta ná an tslí ina gcuireann cleachtas na Tíre Íona bás agus fáil bháis i gcomhthéacs brí thacaíochtach.

Is féidir teagasc na Tíre Íona a thuiscint go heolaíochtúil mar fhreagra ar staid fadhbach ar leith. Tosaíonn sé ón tuiscint go bhfuil an aimsir seo ina haois meathlaithe, aois ina bhfuil an chumhacht in easnamh ag an chuid is mó de dhaoine chun soilsiú a bhaint amach trí chleachtas dá gcuid féin, mar shampla oiliúint meiteatáide fhada.

Sa chomhthéacs seo, déanann an traidisiún idirdhealú idir bealach na cumhachta féin agus bealach na cumhachta eile, is é sin an muinín sa chúnamh éifeachtach atá sa móid Amitabha.

Is é an t-idirdhealú seo an ais ar a bhfuil na scoileanna suite. Thuig Honen an glaoch ar an ainm mar an cleachtas oiriúnach don aois meathlaithe seo, cleachtas a roghnaigh Amitabha féin.

Chuaigh Shinran céim níos faide agus léirmhínigh sé an mhuinín féin mar bhronntanas ó Amitabha, sa chaoi nach dtaispeántar an creideamh féin mar éacht pearsanta. Chloigh treochtaí eile, go háirithe sa réigiún Síneach, le comhoibriú idir cleachtas agus grásta.

Ó thaobh an teagaisc, fanann an bunchreat Búdaíoch slán. Ní flaitheas síoraí é an Tír Íon agus ní dia cruthaitheach é Amitabha. Meastar Sukhavati mar áit oiliúna faoi leith fabhrach, a chruthaigh móid Búda, áit óna mbaintear amach an fíorsprioc, is é sin an soilsiú iomlán agus múchadh na fulaingthe.

Chuir an mhachnamh fealsúnach béim freisin nach féidir Amitabha agus an Tír Íon a shamhlú lasmuigh den intinn, rud a nascann teagasc na Tíre Íona leis na scoileanna meiteatáide.

Tugann an tuairim faoi réimse íon, saolach a réitíonn an bealach chuig an slánú deiridh cuireadh chun comparáidí a dhéanamh le traidisiúin reiligiúnda eile. Chuir taighdeoirí an Tír Íon i gcomparáid le tuairimí paradasúla ar an saol eile i dtraidisiúin éagsúla.

Ní mór aird chúramach a thabhairt ar dhifríochtaí teagascacha sna comparáidí seo, ós rud é nach dtuigtear an Tír Íon mar sprioc bhuan ach mar ionad cleachtaidh fabhrach, agus ní dia é Amitabha a chruthaigh an domhan.

Pléadh go leitheadach freisin sa taighde comparáideach an bhéim ar iontaoibh agus ar thoilteanas i scoileanna an Tír Íon, go háirithe i dteagasc Shinran.

Meastar anois go raibh léirmhínithe níos luaithe, a chuir an chráifeacht seo i gcomparáid ró-thapa le coincheapa reiligiún eile agus a léirigh í in amanna mar rud a bhí faoi thionchar ón taobh amuigh, ró-shimplí. Cuireann an taighde nua béim ar an loighic Bhúdachais fhéinchuimsitheach a bhaineann leis an teagasc Tír Íon agus ar a fréamhú i traidisiún Mahayana.

Laistigh den Búdachas seasann Amitabha i measc na mBuddhaí trasnaidhneach agus is cuid é de chóras na gcúig theaghlach Buddha. Léiríonn an chomparáid leis an Búda stairiúil Shakyamuni an difríocht idir figiúr Buddha stairiúil agus figiúr Buddha os cionn ama.

Léiríonn an chomparáid le adhradh Buddhaí agus Bodhisattvaí eile, mar shampla Buddha Bhaishajyaguru a bhaineann le leigheas nó an Buddha atá le teacht, Maitreya, go bhfuil tírdhreach iomlán de na figiúirí slánaithe seo ann i chráifeacht Oirthear na hÁise, ina raibh an chult is leithne ag Amitabha.

Tá Amitabha go láidir i láthair i gcultúr reiligiúnda comhaimseartha Oirthear na hÁise. Tá na scoileanna Tír Íon i measc na dtreoracha Búdachais is leithne i mórán tíortha, agus sa tSeapáin is cuid mhór iad de na pobail Búdachais go léir. Is cuid bhunúsach de shaol reiligiúnda gnáth an lae iad an chomóradh ar an ainm, adhradh teampaill agus searmanais chuimhneacháin, agus tá tionchar leanúnach ag Amitabha ar chultúr na sochraide.

Trí imirce agus trí spéis mhéadaithe sa Bhúdachas, tá leathnú tagtha ar na traidisiúin Tír Íon lasmuigh den Áise freisin, go háirithe i Meiriceá Thuaidh, áit ar thug eisimircigh Seapánacha an Jodo Shinshu sa naoú haois déag agus san fhichiú haois.

Déantar staidéar acadúil ar an gcaoi a bhforbraíonn na traidisiúin seo faoi choinníollacha cultúrtha nua, ar an gaol atá acu le treoracha Búdachais eile, agus ar an gcaoi a gcuireann siad a dteagasc in iúl i sochaithe iolrach.

Déileálann an taighde acadúil le stair théacsúil na sútraí Tír Íon agus lena leaganacha éagsúla Indiach agus Síneach, le bunú na scoileanna aonair, agus le ceist an chaidrimh idir iarracht phearsanta agus toilteanas iontaoibhe.

Réimse tábhachtach is ea an t-athmheasúnú criticiúil ar léirmhínithe iarthaireacha níos luaithe a d’amharc ar chráifeacht Tír Íon trí lionsa iasachta. Tá Amitabha fós ina ábhar lárnach staidéir Búdachais agus eolaíocht reiligiúin comparáidí.