Amitabha - a Szukhávati Tiszta Föld transzcendens Buddhája

Amitabha a buddhizmusban a Maháyána egyik legjelentősebb transzcendens, azaz e világ feletti Buddhájához tartozik. A történeti Buddha, Sákjamuni, akit a történelemben ható tanítóként értelmeznek, ezzel szemben Amitabha az időfeletti, kozmikus buddhatanítás alakja. Egy tiszta buddhatartománnyal, a Szukhávati Tiszta Földdel hozzák összefüggésbe.

Vallástudományos szempontból Amitabha szorosan összekapcsolódik egy sajátos vallásossági irányzat kibontakozásával, amely a kínai nyelvterületen, Koreában, Japánban és Vietnámban nagy elterjedtségre tett szert. Ezek a tisztaföld-hagyományok Amitabha üdvözítő erejébe és fogadalmába vetett bizalmat állítják a középpontba. Kelet-Ázsia legnagyobb taglétszámú buddhista irányzatai közé tartoznak.

A legfontosabb forrásokat három szöveg alkotja, amelyeket a kutatásban tisztaföld-szútrákként emlegetnek: a hosszabb és a rövidebb Szukhávativjúha-szútra, valamint az Amitájurdhyána-szútra, vagyis az Amitájusz szemlélésének szútrája.

A hosszabb Szukhávativjúha-szútra elbeszéli Amitabha előtörténetét és fogadalmát, a rövidebb a Tiszta Föld szépségét magasztalja és a névhívást ajánlja, a harmadik vizualizációk sorozatát írja le. Ezek a szövegek az indiai Maháyánából születtek, feltehetőleg a keresztény időszámítás első évszázadaiban, és Kelet-Ázsiában behatóan lefordították, kommentálták és értelmezték őket.

A kutatás vitatja, hogyan keletkezett az Amitabha-kultusz. Egyes hipotézisek az északnyugat-indiai és közép-ázsiai fény- és túlvilág-elképzelések hatására utalnak, mások a sok Buddháról és buddhatartományaikról szóló tanítás belső buddhista fejlődését hangsúlyozzák.

Bizonyos, hogy a kultusz Kínában a negyedik-ötödik századtól adatolható, és onnan terjedt el Kelet-Ázsiában.

Az Amitabha szanszkrit kifejezés, jelentése: mérhetetlen fény. Mellette áll a szorosan rokon Amitájusz alak, amelynek jelentése mérhetetlen élet.

Mindkét név ugyanarra az alakra utal, de különböző aspektusokat hangsúlyoz: a határtalan fényt és egy Buddha határtalan élettartamát. A kelet-ázsiai képzőművészeti hagyományban Amitájuszt néha önálló, a hosszú élettel összefüggő megjelenési formaként kezelik.

Kelet-Ázsiában a név különböző nyelvi alakokban terjedt el. Kínaiul Amituófo, japánul Amida, koreaiul Amita, vietnámi megfelelője a hasonló hangzású forma. A japán Amida alak a nyugati nyelvhasználatban különösen ismertté vált, mivel a japán tisztaföld-iskolákat az európai és észak-amerikai kutatás korán feldolgozta.

A név hívása a tisztaföld-gyakorlatban központi helyet foglal el. A formula, amellyel a gyakorló Amitabhához fordul, kínaiul Nianfo, japánul Nembutsu nevet visel, és a szokásos japán alakban így hangzik: Namu Amida Butsu, azaz: hódolat Amida Buddhának.

A név bizalomteljes, ismételt kimondása ezekben a hagyományokban a vallási gyakorlat lényeges, egyes iskolákban elégséges formájának számít. A Nembutsu fogalma eredetileg a Buddha meditatív jelenvalóvá tételét is magában foglalta, de a későbbi japán hagyományban egyre inkább szűkült a szóbeli névhívásra.

Amitabhát a buddhista képzőművészetben általában ülő vagy álló Buddhaként, szerzetesi öltözetben ábrázolják. Jellemző vonása a gyakori vörös testszín, amely más transzcendens Buddháktól megkülönbözteti.

Az öt buddhacsalád rendszeres elrendezésében, amelyet az ezoterikus buddhizmus alakított ki, Amitabhát a nyugathoz rendelik, hozzá tartozik a tűz eleme, a lótusz mint szimbólum, valamint a vágy legyőzése.

Az elterjedt képtípusok meditációs gesztusban mutatják, mindkét kézzel az ölben, vagy üdvözlő és befogadó gesztusban, amelynél az egyik kéz megemelve és kifelé fordítva látható.

Különösen fontos kelet-ázsiai képforma az, amelyen Amitabha kísérőivel együtt felhőn ereszkedik alá, hogy egy haldokló vagy elhunyt lelkét felvegye a Tiszta Földre. Ezt a jelenetet japánul Raigonak nevezik, és a Heian- és Kamakura-kor festészetében nagy gonddal ábrázolták.

Amitabha gyakran háromtagú csoportban jelenik meg, az úgynevezett Amida-triászban. Oldalain az Avalókitésvara boddhiszattva áll, aki az együttérzést testesíti meg, és Mahászthámaprápta, aki a bölcsesség erejét képviseli. Ez a csoport széles körben elterjedt Kelet-Ázsia templomaiban, és képi formában foglalja össze a tisztaföld-tanítás lényegi üzenetét.

Monumentális Amitabha-szobrok, például a kamakurai nagy Buddha, a kelet-ázsiai buddhizmus legismertebb képzőművészeti alkotásai közé tartoznak. Tibetben szintén jelen van Amitabha: ott a Panchen Lámát tartják megtestesülésének.

A hosszabb Szukhávativjúha-szútra által kibontott központi elbeszélés Amitabha előtörténetét meséli el. Mérhetetlen hosszú idővel ezelőtt, így szól a hagyomány, élt egy király, aki meghallgatta az akkori, Lókésvarádzsa nevű Buddha tanítását, lemondott a trónról, és Dharmakara névvel szerzetes rendbe lépett.

E Buddha útmutatásával elhatározta, hogy maga is a buddhaságra törekszik, és olyan buddhataratományt hoz létre, amely tökéletességben minden létezőt felülmúl.

Dharmakara tanítójától megszámlálhatatlan buddhataratományt tekintett meg, majd fogadalmak sorát tette le, amelyekben meghatározta a Tiszta Föld tulajdonságait és az ott való újjászületés feltételeit.

A hagyományban elterjedt szövegben e fogadalmak száma negyvennyolc. Vonatkoznak többek között a szenvedéssel teli létformák hiányára abban a tartományban, lakói szellemi képességeire, valamint arra a bizonyosságra, hogy onnan a teljes megvilágosodás elérhető.

E fogadalmak egyike különös jelentőséggel bír a későbbi tisztaföld-vallásosság számára: a japán számlálásban ez a tizennyolcadik. Ebben Dharmakara megígéri, hogy minden lény, aki bizalomteljes, őszinte lélekkel feléje fordul és nevét hívja, az ő buddhataratományában fog újjászületni.

A szerzetes kijelentette, hogy csak akkor fogadja el a buddhaságot, ha e fogadalom teljesíthető. Ezáltal a fogadalom érvényessége ahhoz a tényhez van kötve, hogy Dharmakara valóban elérte a buddhaságot.

Mérhetetlen hosszú gyakorlás után Dharmakara elérte a buddhaságot, és így Amitabhává vált. Ezzel buddhataratománya, a nyugaton fekvőnek gondolt Szukhávati Tiszta Föld megvalósultnak tekinthető, és fogadalma hatályosnak számít.

A tisztaföld-szútrák ezt a Tiszta Földet rendkívüli szépségű helyként írják le: drágakőből rakott tavakkal, értékes anyagokból való fákkal, kellemes zenével és olyan légkörrel, amelyben a tanítás mindenütt hallható. Az ott újjászületők lótuszvirágokból bontakoznak elő, és olyan körülmények közt találják magukat, ahol a megvilágosodás útja akadálytalanul halad.

A vallástudományos megértés szempontjából fontos, hogy a tisztaföld-tanítás ezt a Tiszta Földet nem végső célnak, hanem kedvező gyakorlóhelynek tekinti, ahol a lények a teljes megvilágosodás felé zavartalanul haladhatnak, mentesen a közönséges létformák akadályaitól és eltereltségeitől.

Dharmakara elbeszélése így olyan üdvperspektívát alapoz meg, amely különösen azokhoz az emberekhez szól, akik a nehéz korban saját erejüket elégtelennek érzik.

Amitabha tisztelete főként Kelet-Ázsiában fejlődött önálló iskolai irányzatokká. Kínában a Tiszta Föld-hagyomány széles körű jámborsági mozgalomként bontakozott ki, amely a kolostori köröken kívül is nagy visszhangra talált.

A fontos korai alakok közé tartozik Huiyuan, aki a negyedik században közös tiszteletre alapított közösséget, valamint Tanluan, Daochuo és Shandao, akik a tanítást rendszeresen kidolgozták. Kínában a Tiszta Föld-gyakorlat gyakran összekapcsolódott a Chan meditációs iskolával, közös gyakorlati formát alkotva.

Japánban a középkorban önálló Tiszta Föld-iskolák alakultak ki. Honen a tizenkettedik században megalapította a Jodo-shut, és a névanrufást mint egyedüli szükséges gyakorlatot állította a középpontba.

Tanítványa, Shinran alapította a Jodo-Shinshu-t, amely még erősebben hangsúlyozza a fogadalom erejébe vetett bizalomteljes ráhagyatkozást, és háttérbe szorítja a saját erőfeszítést. Ezek az iskolák Japán taglétszám szempontjából legerősebb buddhista irányzataivá váltak. Koreában és Vietnamban az Amitabha-tisztelet szintén szilárdan gyökeret vert, ott rendszerint egy tágabb buddhista keretbe ágyazva.

A központi gyakorlat a név anrufása. A különböző iskolákban eltérően ítélik meg, milyen szerepet játszik a saját erőfeszítés, és milyen szerepet a fogadalom erejébe vetett bizalom.

Egyes irányzatok a névanrufás gyakori, számláló ismétlését hangsúlyozzák, mások a bizalomteljes hit egyetlen pillanatát helyezik előtérbe, és a további anrufást a hálaadás kifejezéseként értelmezik.

A rituális életben elterjedtek az Amitabha-képek előtti ájtatosságok, a Tiszta Föld-szutrák recitálása és a halállal és haldoklással kapcsolatos különleges szertartások. Az az elképzelés, hogy Amitabha fogadja az elhunytakat, mélyen meghatározta számos kelet-ázsiai társadalom temetési és emlékező kultúráját.

Japánban az Amitabha-vonatkozás a mai napig számos temetési szertartásban láthatóvá válik. Az elhunytak javára végzett érdemátadás és a névformula ismétlése a megemlékezési napokon a gyakorlat állandó részét képezi.

Az Amitabha-tisztelet körében olyan gyakorlatok találhatók, amelyeket a vallástudományban apotropaikusként vagy üdvösségorientáltként írnak le. Ezek közé tartozik a név anrufása, a szutrák recitálása, valamint képek felállítása templomokban és házioltárokon.

A tisztelők ezeket a formákat a fogadalom üdvhozó erejébe vetett bizalom kifejezéseként és a félelemtől, különösen a szenvedéssel teli újraszületés félelmétől való védelem eszközeként értik.

Különösen a haldoklással összefüggésben nagy jelentősége van Amitabha anrufásának. Több hagyományban a haldoklót hozzátartozók vagy szerzetesek támogatják abban, hogy az utolsó pillanatban Amitabhára irányuljon, például a névformula közös mondása által, vagy az alászálló Amida-triászt ábrázoló kép révén a halálos ágynál.

Ezt a Tiszta Földön való remélt újraszületésre való felkészülésként értik. Shinran tanításában az üdvösség pillanatát ezzel szemben nem a halál órájához, hanem már az életben megélt őszinte bizalom pillanatához kötik.

Vallástörténetileg megállapítandó, hogy itt hagyományos hitbeli elképzelésekről és rituális gyakorlatokról van szó. A tárgyilagos bemutatás a buddhista hagyomány részeként írja le ezeket, anélkül hogy objektív, ellenőrizhető hatást tulajdonítana nekik. Tudományos szempontból különösen figyelemre méltó, ahogyan a Tiszta Föld-gyakorlat a haldoklást és a halált egy hordozó értelmi összefüggésbe helyezi.

A tisztaföld-tanítás tudományosan egy meghatározott problémaszituációra adott válaszként értelmezhető. Abból az elképzelésből indul ki, hogy a jelen egy hanyatló korszak, amelyben a legtöbb embernek nincs ereje ahhoz, hogy saját gyakorlás révén, például hosszú meditatív képzéssel, elérje a megvilágosodást.

Ezen a háttéren a hagyomány különbséget tesz a saját erő útja és a más erő útja, azaz az Amitabha fogadalmában ható segítségbe vetett bizalom között.

Ez a megkülönböztetés képezi azt a tengelyt, amely mentén az iskolák elrendeződnek. Honen a névhívást a hanyatló korszakra megfelelő, Amitabha által választott gyakorlatként értette.

Shinran egy lépéssel tovább ment, és magát a bizalmat is Amitabha ajándékaként értelmezte, úgyhogy a hit sem jelenik meg saját teljesítményként. Más irányzatok, mindenekelőtt a kínai körökben, a gyakorlás és a kegyelem együtthatásánál maradtak.

Tanbeli szempontból az alapvető buddhista keret megmarad. A Tiszta Föld nem örök menny, és Amitabha nem teremtő isten. Szukhávati egy Buddha fogadalma által létrehozott, különösen kedvező gyakorlóhelynek számít, ahonnan a tulajdonképpeni cél, a teljes megvilágosodás és a szenvedés megszünése elérhető.

A bölcseleti reflexió emellett hangsúlyozta, hogy Amitabha és a Tiszta Föld végső soron nem gondolható a tudaton kívül, ami a tisztaföld-tanítást a meditatív iskolákkal köti össze.

A tiszta, túlvilági tartomány képzete, amely a végső üdvösség felé vezető utat megkönnyíti, más vallási hagyományokkal való összehasonlításra invitál. Kutatók a Tiszta Földet különböző hagyományok paradicsomi túlvilág-elképzeléseivel hozták összefüggésbe.

Az ilyen összehasonlításoknak gondosan figyelembe kell venniük az egyes tanbeli különbségeket, hiszen a Tiszta Föld nem örök célként, hanem kedvező gyakorlóhelyként értendő, és Amitabha nem a világot teremtő isten.

A bizalom és az odaadás hangsúlyát a tisztaföld-iskolákban, különösen Shinran tanításában, az összehasonlító kutatás is sokszor tárgyalta.

Korábbi értelmezések, amelyek ezt a vallásosságot elhamarkodva más vallások fogalmaival azonosították, és részben külső hatásként mutatták be, ma leegyszerűsítőnek számítanak. Az újabb kutatás a tisztaföld-tanítás önálló, belső buddhista logikáját és Maháyána-gyökereit hangsúlyozza.

A buddhizmuson belül Amitabha a transzcendens Buddhák sorában áll, és az öt buddhacsalád rendszertanának része. A történeti Buddha Sákjamunival való szembeállítás szemléletessé teszi a történeti és az időfeletti buddhajelleg különbségét.

Más Buddhák és boddhiszattvák tiszteletével való összevetés, például a gyógyító Buddha Bhaishajyaguruéval vagy a jövőbeli Buddha Maitreyáéval, megmutatja, hogy a kelet-ázsiai vallásosság ilyen üdvösségfigurák egész tájképét ismeri, amelyen belül Amitabha vonzotta magára a legelterjedtebb kultuszt.

Amitabha erősen jelen van Kelet-Ázsia jelenlegi vallási kultúrájában. A Tiszta Föld-iskolák több országban a legelterjedtebb buddhista irányzatok közé tartoznak, Japánban az összes buddhista közösség jelentős részét alkotják. A név anrufása, a templomi ájtatosságok és a megemlékezési szertartások sok ember vallási mindennapjainak állandó részét képezik, és az Amitabha-vonatkozás továbbra is meghatározza a temetési kultúrát.

A migráció és a buddhizmus iránt növekvő érdeklődés révén a Tiszta Föld-hagyományok Ázsia határain kívül is elterjedtek, különösen Észak-Amerikában, ahová japán bevándorlók a tizenkilencedik és huszadik században vitték a Jodo-Shinshu-t.

Tudományos szempontból azt vizsgálják, hogyan fejlődnek tovább ezek a hagyományok új kulturális körülmények között, hogyan viszonyulnak más buddhista irányzatokhoz, és hogyan közvetítik tanításukat pluralista társadalmakban.

Az akadémiai kutatás a Tiszta Föld-szutrák szövegtörténetével és azok különböző indiai és kínai változataival, az egyes iskolák kialakulásával, valamint a saját erőfeszítés és a bizalomteljes odaadás viszonyának kérdésével foglalkozik.

Fontos terület a korábbi nyugati értelmezések kritikai feldolgozása, amelyek a Tiszta Föld-jámborságot idegen szemüvegen keresztül szemlélték. Amitabha így a buddhizmus-kutatás és az összehasonlító vallástudomány központi tárgyává marad.