Avalokiteshvara, a buddhista hagyomány istene

Avalokiteshvara a buddhista hagyomány istene.

A könyörület bódhiszattvája, ezerszeresen megtestesülve, hogy minden lényt megmentsen. Avalokiteshvara valószínűleg a bódhiszattva legismertebb alakja a Mahájána-buddhizmusban, annyira népszerű, hogy szinte istenként tisztelik. Neve azt jelenti: „Aki hallja a világ hangjait.” Ezer karjával, amelyek mindegyikébe egy szem van vésve, Avalokiteshvara készen áll, hogy minden lénynek segítsen.

Kínában Guanyin istennővé vált, Japánban Kannonná, és mindenütt hallja a szenvedők kiáltásait. Szelíd, nagylelkű erő, nem villámcsapás mint Vadzsrapáni, hanem maga a megvilágosodás szíve.

IstenBuddhizmus

Avalokiteshvara

Egy pillantásra: Avalokiteshvara

Típus: Mahájána-buddhista főbódhiszattva, az együttérzés bódhiszattvája
Pantheon: Mahájána– és Vadzsrajána-buddhizmus (valamennyi iskola)
Funkció: a határtalan együttérzés (karuná) megtestesítése
Főattribútumok: lótusz, nektáros vase, mantra OM MANI PADME HUM
Fő kultuszhelyek: Potala-palota (Lhásza), Putuoshan (Kína), Tibet, Bhután
Kelet-ázsiai azonosítások: Guanyin (Kína), Kannon (Japán), Quan Am (Vietnam)

Kontextus

A szövegek korszaka

Avalokiteshvara a Kr. u. 1-2. századtól adatolt a korai Mahájána-szútrákban. Az ikonográfiai hagyomány fő virágkora az indiai Gupta-kor (4-6. sz.).

A Mahájána kínai terjedésével (3. sz.-tól) az azonosítás a női Guanyin felé tolódott el. Tibetben a 7. századtól központi szerepű; a dalai lámát Avalokiteshvara inkarnációjának tartják. Ma a világ egyik legtöbbet tisztelt buddhista bódhiszattvája.

Elterjedési terület

Fő kultuszhelyek: a lhászai Potala-palota (tibeti főkultuszhely), Putuoshan (a kínai buddhizmus négy szent hegyének egyike, Avalokiteshvarának/Guanyinnak szentelve), a Szera- és Drepung-kolostorok (Tibet). A modern Kínában és Vietnámban ezernyi Guanyin-templom. Japánban az egyik legfontosabb bódhiszattva (33 Kannon-zarándokút).

Forráshelyzet

Központi források: Lótusz-szútra (25. fejezet, a híres Avalokiteshvara-fejezet), Kárandavjúha-szútra (az OM-MANI-mantra főforrása), Szukhávati-vjúha-szútra, tibeti Mani Kabum. Másodlagos irodalom: Studholme, The Origins of Om Manipadme Hum; Yu, Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Név és változatok

Avalokiteshvarát rendszerint egy vagy tizenegy fejjel ábrázolják, de legismertebb formájának ezer karja van, és minden tenyerében egy szem látható. Teste fehér, rózsaszín vagy arany színű. A legfelső kéz gyakran lótuszt tart.

Koronáján Amitábha Buddha képe látható, aki spirituális mestere. Különböző kultúrákban eltérő a formája: a kínai Guanyin nőnemű és szelíd; a tibeti forma (Csenrézi) férfias és olykor félelmetes lehet; a japán Kannon androgün.

Jellemzők

Avalokiteshvara hallja a világ hangjait, minden szenvedés kiáltását, minden segélykérést. Ezerszeresen manifesztálódik, hogy megmentsen: anyaként, harcosként, orvosként, papként.

A himalájai buddhizmusban a Csenrézi-meditáció központi szerepű: a meditáló ezer karú Avalokiteshvaraként képzeli el önmagát. Az Om Mani Padme Hum mantrát („Ó, ékszer a lótuszban”) naponta recitálják az együttérzés művelésére. Avalokiteshvarához intézett imák töltenek be minden templomot és imatermet.

Megjelenés és szimbolika

Avalokiteshvarát tizenegy fejjel vagy ezer karral ábrázolják (a tibeti buddhizmusban), ahol minden fej és kar az együttérzés egy-egy aspektusát testesíti meg. A fehér vagy rózsaszín bőrszín a tisztaságot jelképezi. Lótuszt és vizeskorsót tart. Hordozó állata az oroszlán.

Adatlap: Avalokiteshvara

Avalokiteshvara legfontosabb aspektusai egy pillantásra. Az alábbi mezők összefoglalják az eredetet, a funkciót, a megjelenést, a tiszteletet, a szimbólumokat és a párhuzamokat.

Hagyomány

Avalokiteshvara a korai Mahájána-hagyományban a Buddha határtalan együttérzésének megszemélyesítéseként jelenik meg. Egyes szútrákban Amitábha Buddha kisugárzott fiaként szerepel (Szukhávati-iskola). Tibetben a dalai lámát Avalokiteshvara újramegtestesülésének tartják. Kínában a Tang-kortól kezdve az azonosítás a női Guanyin felé tolódott el, ami a vallástörténet egyik legjelentősebb nemváltása.

Hatásterület

A végtelen együttérzés (mahá-karuná) megtestesítője. Aki szükségben van és Avalokiteshvarát hívja, megszabadulást nyer. A Lótusz-szútrában 33 megnyilvánulás van felsorolva; Avalokiteshvara abban a formában jelenik meg, amelyre a segítségre szorulónak szüksége van. A hajósok (Guanyin mint tengeri istennő), az anyák és a haldoklók védelmezője. Mantra: OM MANI PADME HUM („Om, ékszer a lótuszban, hum”).

Avalokiteshvara megjelenése

Különböző megnyilvánulások:

Indiai: fiatal férfi lótusszal és vázával, egyik keze védőmozdulatban (varada-mudrá).

Tibeti (Csenrézi): négykarú, belső kézpárja összekulcsolt Mani-tartásban, külső kezeiben lótusz és máláfüzér. Ezerkarú forma (Szahaszrabhudzsa-avalokiteshvara) tizenegy fejjel.

Kínai (Guanyin): női alak áramló fehér köntösben, gyakran vázával és padzsurággal. Tengeri aspektusában sárkányon lovagol.

Funkció

Hatáskör: Avalokiteshvarát mindenféle szükséghelyzetben hívják segítségül: betegségben, hajótörésben, fogságban. Az OM MANI PADME HUM mantra-recitálás a világ legtöbbet mondott buddhista mantrája. A tibeti mani-kövek (a mantrával feliratozott kövek) zarándokutakat szegélyeznek. Kínában Guanyint a kínai házi oltáron szinte általánosan tisztelik, nem buddhisták is szerencsehozóként imádják.

Védőeszközök

Lótusz (a főattribútum), nektáros váza (Amrita), máláfüzér, mantra OM MANI PADME HUM, fehér köntös (Guanyin), szarvas (Tibet), ezer szem (az ezer kézben, Szahaszrabhudzsa-forma), tizenegy fej (Szahaszrabhudzsa-forma), sárkány (Guanyin mint tengeri istennő), bambuszfurulya.

Párhuzamok

Guanyin (Kína, női forma), Kannon (Japán), Quan Am (Vietnám), Gwaneum (Korea), Csenrézi (tibeti). Funkcionálisan: Mária (kereszténység, Mater Misericordiae, könyörületes anya), Tara (buddhizmus, női együttérzés-istenség, gyakran Avalokiteshvara könnyeként értelmezve), Lakshmi és Szaraszváti (hinduizmus, a szerető védelem aspektusai).

Védőgyakorlat

Tiszteleti rituálék

Avalókitésvara az egyik legtiszteltebb Bódhiszattva, akinek szobrai vagy oltárai előtt napi meditációt végeznek. A Lótusz-szútra 25. fejezete ennek a Bódhiszattvának van szentelve. Népszerű gyakorlat: az Om-Mani-Padme-Hum mantra recitálása, 108 vagy 1000 alkalommal málával.

Japánban (Kannon) és Kínában (Guanyin) nemzeti zarándokhelyek, mint Kójászan és a Putuó-hegy, a tisztelet központjai. Tibeti goenpa-rituálék: Avalókitésvara vizualizálása a legfelső csakrában.

Megidézések és fohászok

Az egyetemes mantra „Om Mani Padme Hum” („Az ékszer a lótuszban”) az együttérzés alapvető mantrája. Az Avalokitésvara-szútra dharani-szövegét éneklési rituálékban használják.

Tibeti változat: „Om Mani Padme Hum Hrih” a hatkarú Avalokitésvara vizualizációjával. Szanszkrit hagyomány: a Szaddharma-Pundarika-szútra, a mantra a Tantrayanában „Om Lokésvara Sztri Maha mantra” formában is adatolható.

Amulettek és védősymbólumok

A japán házi szentélyekben és templomokban található Kannon-szobrok a leggyakoribb Avalokitésvara-amulettek. Tibeti malák és Om-Mani-táblák kőből vagy sárgarézből. Imaászlagok mantra-feliratokkal a Himalája vidéke számára. Régészeti bizonyítékok: Avalokitésvara-domborművek Bamijánban, az Ellora-barlangokban (India, 7 – 8. sz.), a borobiduri domborművön (Indonézia, 8. sz.). Japán ofuda (talizmán-papírok) Kójászanból.

Avalokiteshvara, párhuzamok más kultúrákban

Avalokiteshvara hasonlít a kereszténység Istenanyájára (Mária): mindkettő az együttérzés anyai alakja. Az egyiptomi Ízisszel a szenvedők megmentésének funkcióját osztja. A nyugati ezoterikus hagyományban Avalokiteshvarát gyakran az isteni együttérzés archetípusaként értelmezik. Az ezer kar az univerzális segítőkészséget jelképezi, a modern spirituális keresők számára is ideális képpé téve.

A könyörület bódhiszattvája: teológiai besorolás

Avalokiteshvara nem Buddha, hanem bódhiszattva: olyan lény, aki a buddhaságra törekszik, de a nirvánaба való végső belépést elhalasztja, hogy minden szenvedő lénynek segítsen. A Mahájána-hagyományban ő testesíti meg a karunát, a nagy együttérzést, ahogyan Manydzsusrí bódhiszattva a bölcsességet.

A szanszkrit nevet különbözőképpen értelmezik. Egyik elterjedt magyarázat szerint jelentése „az Úr, aki letekint” vagy „aki hallja a világ hangjait”, vagyis a bódhiszattva, aki meghallja a lények segélykiáltásait. Éppen ez az értelmezés tükröződik a kelet-ázsiai névben, amellyel külön fejezet foglalkozik.

Egyik központi szöveg a Lótusz-szútra, amelynek huszonötödik fejezete teljes egészében Avalokiteshvarának van szentelve.

E fejezet leírja, hogyan ment meg a bódhiszattva mindenkit, aki a nevét hívja, legyen szó tűzről, vízről, rablókról vagy más veszélyekről, és hogyan jelenik meg minden olyan alakban, amely egy lény tanításához szükséges. Ez a fejezet alapvető a bódhiszattva tisztelete szempontjából.

A buddhista kozmológiában Avalokiteshvarát az égi Buddha Amitábhához rendelik, akinek Tiszta Földjén, a Szukhávatin segítő kísérőként működik. Az ábrázolások ezért gyakran kis Amitábha-képet mutatnak a koronájában. Ez az összerendelés szorosan összeköti az együttérzés bódhiszattvát a széles körben elterjedt Tiszta Föld-kegyességgel.

Guanyin: a nemváltás Kelet-Ázsiában

A vallástörténet egyik legremarkábilisabb folyamata Avalokiteshvara átalakulása Kelet-Ázsiába vezető útján. Indiában és Tibetben a bódhiszattvát férfiként értik és ábrázolják.

Kínában azonban belőle fejlődött ki Guanyin, akinek neve „aki hallja a világ hangjait”, és akit nagyjából a 10-12. századtól kezdve túlnyomórészt nőként ábrázolnak és tisztelnek. Japánban Kannon, Koreában Gwaneum, Vietnámban Quan Am a neve.

A kutatás vitatja e változás okait anélkül, hogy egyetlen magyarázatot rögzítene. Szerepet játszott feltehetőleg az, hogy a Lótusz-szútra kifejezetten megadja a bódhiszattvának a képességet, hogy bármilyen alakot öltsön, akár nőit is. Ehhez járultak a kínai őshonos elképzelések anyai, segítő istenségekről, valamint legendák, például Miaoshan hercegnőé, akit Guanyin megtestesüléseként mesélnek el.

Guanyin így a kelet-ázsiai buddhizmus legtöbbet tisztelt alakjává vált. Minden szükséghelyzetben segítőként, a tengerészek védelmezőjeként és gyermekek ajándékozójaként tisztelik. Ebben az utóbbi funkcióban terjedt el a Songzi Guanyin, „Gyermekeket adó Guanyin” ábrázolása.

Vallástudományos szempontból az eset az inkulturáció tankönyvi példája. Egy alak átkel nyelvi és kulturális határokon, és közben felveszi a befogadó kultúra vonásait anélkül, hogy alapvető funkcióját, az együttérzést elveszítené. Fontos józan megállapítás: a férfi és a női alak vallástörténetileg ugyanaz a lény, még ha nagyon különbözőnek is néznek ki.

Ezer kar és tizenegy fej: az ikonográfia

Avalokiteshvarát számos formában ábrázolják, amelyek mindegyike saját jelentést hordoz. A legegyszerűbb változat álló vagy ülő bódhiszattvát mutat két karral, gyakran lótuszvirággal a kézben; innen ered a Padmapáni, „a lótuszhordozó” neve is.

Ismertebb a sokkarú forma, különösen az ezer karú alakzat, a Szahaszrabhudzsa. Minden tenyérben egy szem helyezkedik el.

A szimbolika egyértelmű: az ezer kar mindenhová elér, hogy segítsen, a kezekben lévő szemek minden szükséget látnak. Ehhez társul gyakran a tizenegy fejű forma, az Ekadashamukha.

Egy elterjedt legenda mindkettőt megmagyarázza: amikor Avalokiteshvara felismerte a szenvedés mérhetetlen voltát, feje a fájdalomtól darabokra hasadt; Amitábha a darabokból sok fejet rakott össze, és sokszoros kart adott neki, hogy hatékonyabban segíthessen.

A tibeti hagyományban a bódhiszattva neve Csenrézi. Hozzá kapcsolódik a legismertebb buddhista mantra, az Om mani padme hum, amelyet Tibetben kövekbe vésnek, imamalomban forgatnak és megszámlálhatatlanul sokszor recitálnak. A dalai lámákat a tibeti hagyományban Csenrézi kisugárzásainak tartják.

Az anyagi kultúra ennek megfelelően gazdag: bronz, kő és fa szobrok, falképek, tekercsképek, imázászlók. A különböző formák nem önkényes változatok, hanem pontos képi szókincs, amelyben a karok, fejek és attribútumok száma meghatározott üzenetet hordoz a bódhiszattva segítő tevékenységéről.

További hivatkozások

Kutatási irodalom

További alapművek az irodalomjegyzékben.

Gyakori kérdések Avalokiteshvaráról

Ki Avalokiteshvara a buddhizmusban?

Avalokiteshvara (szanszkrit, körülbelül: az Úr, aki letekint) a végtelen együttérzés bódhiszattvája és a Mahájána-buddhizmus egyik központi bódhiszattvája. A bódhiszattva olyan lény, amely elérhette volna a buddhaságot, de önként marad az újraszületések körforgásában, hogy minden szenvedő lénynek segítsen.

Avalokiteshvara hallja a világ segélykiáltásait és megszámlálhatatlan alakban jelenik meg. Tibetben Csenrézinek nevezik, és az ország védőszentjeként tisztelik; a dalai lámát emberi megtestesüléseként tartják számon.

Miért ábrázolják Avalokiteshvarát Kelet-Ázsiában nőként, Guanyinként?

Indiában és Tibetben Avalokiteshvarát férfiként ábrázolják. A buddhizmus kínai terjedése során a bódhiszattva összeolvadt az őshonos női istenségképzetekkel, és nagyjából a 10. századtól kezdve a női Guanyinná alakult át (japánul Kannon, koreaiul Gwaneum).

Guanyin Kelet-Ázsia legnépszerűbb istenségévé vált, különösen anyák, tengerészek és gyermekek védelmezőjeként tisztelik. Az Om mani padme hum mantra Avalokiteshvarának van szentelve, és az egész buddhizmus egyik leggyakrabban recitált formulája.