Avalokiteshvara, buddhalaisen perinteen jumaluus

Avalokiteshvara on buddhalaisen perinteen jumaluus.

Myötätunnon bodhisattva, tuhat kertaa ilmentynyt kaikkien olentojen pelastamiseksi. Avalokiteshvara on todennäköisesti bodhisattva, jota mahayana-buddhalaisuudessa tunnetaan parhaiten, niin suosittu, että häntä pidetään lähes jumalana. Hänen nimensä tarkoittaa »Se, joka kuulee maailman äänet«. Tuhannella käsivarrella, joista jokaisen keskellä on silmä, Avalokiteshvara on valmiina auttamaan kaikkia olentoja.

Kiinassa hänestä tuli jumalatar Guanyin, Japanissa Kannon, ja kaikkialla hän kuulee kärsivien huudot. Lempeä, jalomielinen voima, ei ukkosen jyly kuten Vajrapanilla, vaan valaistumisen sydän itsessään.

JumalaBuddhalaisuus

Avalokiteshvara

Pähkinänkuoressa: Avalokiteshvara

Tyyppi: Mahayana-buddhalaisuuden päähuono bodhisattva, myötätunnon bodhisattva
Panteoni: Mahayana– ja vajrayana-buddhalaisuus (kaikki koulukunnat)
Tehtävä: rajattoman myötätunnon (karuṇā) ilmentymä
Päätunnusmerkit: lootus, nektariastia, mantra OM MAṛI PADME HṚM
Päätapainpaikat: Potala-palatsi (Lhasa), Putuoshan (Kiina), Tiibet, Bhutan
Itäaasialaiset samaistukset: Guanyin (Kiina), Kannon (Japani), Quan Am (Vietnam)

Konteksti

Tekstien ajanjakso

Avalokiteshvara on todistetusti läsnä varhaisissa mahayana-sutrissa 1.–2. vuosisadalta jaa. Ikonografisen perinteen tärkein kukoistuskausi on Intian Gupta-kausi (4.–6. vuosisata).

Mahayanan levittäytyessä Kiinaan (3. vuosisadalta alkaen) samaistuminen muuttui naispuoliseen Guanyiniin. Tiibetissä keskeinen 7. vuosisadalta lähtien, dalai-lamaa pidetään hänen inkarnaationaan. Nykyään yksi maailman palvotuimmista buddhalaisista bodhisattvoista.

Levinneisyysalue

Päätapainpaikat: Potala-palatsi Lhasassa (tiibetiläinen päätapainpaikka), Putuoshan (yksi kiinalaisen buddhalaisuuden neljästä pyhästä vuoresta, pyhitetty Avalokiteshvaralle/Guanyinille), Seran ja Drepungin luostarit (Tiibet). Nykyisessä Kiinassa ja Vietnamissa tuhansia Guanyin-temppeleitä. Japanissa yksi tärkeimmistä bodhisattvoista (33 Kannon-pyhiinvaellusreittiä).

Lähdetilanne

Keskeiset lähteet: Lotus-sutra (luku 25, kuuluisa Avalokitesvara-luku), Kâraṇḍavyûha-sutra (pääasiallinen lähde OM-MAṇI-mantralle), Sukhâvati-vyûha-sutra, tiibetiläinen Mani-Kabum. Toissijaiskirjallisuus: Studholme, The Origins of Om Manipadme Hum; Yu, Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Nimi ja muodot

Avalokiteshvara kuvataan useimmiten yhdellä tai yhdellätoista päällä, mutta hänen tunnetuin muotonsa on tuhannen käsivarren, joista jokaisen keskellä on silmä. Hänen vartalonsa on valkoinen, vaaleanpunainen tai kultainen. Ylin käsi pitää usein lootusta.

Hänellä on kruunu, jossa on Buddha Amitabha, hänen henkinen opettajansa, otsalla. Eri kulttuureissa hänen muotonsa vaihtelee: kiinalainen Guanyin on naispuolinen ja lempeä; tiibetiläinen muoto (Chenrezig) on miespuolinen ja voi olla pelottava; japanilainen Kannon on androgyyni.

Ominaispiirteet

Avalokiteshvara kuulee maailman äänet, joka kärsimyksen huudon, joka avunhuudon. Hän ilmenee tuhannessa muodossa pelastaakseen: äitinä, sotilaana, lääkärinä, pappina.

Himalajan buddhalaisuudessa Chenrezig-meditaatio on keskeinen, siinä kuvitellaan itsensä Avalokiteshvarana tuhannella käsivarrella. Mantra Om Mani Padme Hum (»Oi jalokivi lootuksessa«) toistetaan päivittäin myötätunnon kehittämiseksi. Rukoukset Avalokiteshvaralle täyttävät jokaisen temppelin ja rukoushuoneen.

Ulkomuoto ja symboliikka

Avalokiteshvara kuvataan yhdellätoista päällä tai tuhannella käsivarrella (tiibetiläis-buddhalaisessa perinteessä), jolloin jokainen pää ja käsivarsi ilmentää yhtä myötätunnon puolta. Valkoinen tai vaaleanpunainen ihonväri symboloi puhtautta. Hänellä on lootus ja vesiruukku. Hänen ratsunsa on leijona.

Tiedot lyhyesti: Avalokiteshvara

Avalokiteshvaran tärkeimmät piirteet lyhyesti. Seuraavat kentät kokoavat yhteen alkuperän, tehtävän, ilmenemismuodot, palvonnan, symbolit ja vastineet.

Perinne

Avalokiteshvara syntyy varhaisessa mahâyâna-perinteessä Buddhan rajattoman myötätunnon henkilöitymänä. Joissakin sutrissa hänet esitetään Buddha Amitâbhan emanoituneena poikana (Sukhâvati-koulukunta). Tiibetissä Dalai Laman katsotaan olevan Avalokiteshvaran reinkarnaatio. Kiinassa hahmo muuntuu Tang-kaudesta lähtien naispuoliseksi Guanyiniksi, mikä on yksi uskontohistorian merkittävimmistä sukupuolen muutoksista.

Vaikutuksen kohde

Rajattoman myötätunnon (mahâ-karuṇâ) ilmentymä. Se, joka on hädässä ja kutsuu Avalokiteshvaraa, saa avun. Lootus-sutrassa luetellaan 33 ilmenemismuotoa, ja Avalokiteshvara ilmestyy siinä muodossa, jota avuntarvitsija tarvitsee. Hän suojelee merenkulkijoita (Guanyin merenjumalattarena), äitejä ja kuolevia. Mantra: OM MAṆI PADME HŪM (”Om, jalokivi lootuksessa, hum”).

Avalokiteshvaran ulkonäkö

Erilaisia ilmenemismuotoja:

Intialainen: nuori mies, kädessään lootus ja maljakko, toinen käsi suojelevassa eleessä (varada-mudrâ).

Tiibetiläinen (Chenrezig): nelikätinen, päähahmon kädet yhteen liitettyinä mani-eleessä, ulommat kädet lootuksen ja mala-helminauhan kanssa. Tuhatkätinen muoto (Sahasrabhuja-avalokiteshvara) yhdentoista päänsä kanssa.

Kiinalainen (Guanyin): naispuolinen hahmo, puettu valkoiseen, virtaavaan vaatteeseen, usein maljakko ja pajunvarpu kädessä. Meri-aspektissa ratsastaa lohikäärmeen selässä.

Tehtävä

Vaikutusalue: Avalokiteshvaraa kutsutaan avuksi kaikenlaisissa hätätilanteissa, sairaudessa, haaksirikossa, vankeudessa. OM MAṆI PADME HŪM –mantran lausuminen on maailman useimmin toistettu buddhalainen mantra. Tiibetiläiset mani-kivet (kivet, joihin on kaiverrettu mantra) reunustavat pyhiinvaelluspolkuja. Kiinassa Guanyinia palvotaan lähes yleismaailmallisesti kiinalaisissa kotialttareissa, myös ei-buddhalaisten keskuudessa onnentuojana.

Suojakeinot

Lootus (tärkein tunnusmerkki), maljakko nektaria (amritaa) täynnä, mala-rukoushelminauha, mantra OM MAṆI PADME HŪM, valkoinen vaate (Guanyin), hirvi (Tiibet), tuhat silmää (tuhannessa kädessä, Sahasrabhuja-muoto), yksitoista päätä (Sahasrabhuja-muoto), lohikäärme (Guanyin merenjumalattarena), bambuhuilu.

Vertailukohtia

Guanyin (Kiina, naispuolinen muoto), Kannon (Japani), Quan Am (Vietnam), Gwaneum (Korea), Chenrezig (tiibetiläinen). Toiminnallisesti vastaavia: Maria (kristinusko, Mater Misericordiae, armollinen äiti), Tara (buddhalaisuus, naispuolinen myötätunnon jumaluus, usein kuvattuna Avalokiteshvaran kyyneleenä), Lakshmi ja Sarasvati (hindulaisuus, rakastavan suojelun aspekteja).

Suojauskäytäntö

Palvomiseen liittyvät rituaalit

Avalokiteshvara on yksi kaikkein palvotuimmista bodhisattvoista, ja hänen kunniakseen harjoitetaan päivittäistä meditaatiota patsaiden tai alttarien äärellä. Lootussutran 25. luku on omistettu tälle bodhisattvalle. Suosittu käytäntö on Om-Mani-Padme-Hum-mantran toistaminen 108 tai 1000 kertaa rukoushelmien avulla.

Japanissa (Kannon) ja Kiinassa (Guanyin) kansalliset pyhiinvaelluspaikat, kuten Koyasan ja Putuo-vuori, ovat palvonnan keskuksia. Tiibetiläisissä goenpa-rituaaleissa Avalokiteshvara visualisoidaan korkeimmassa chakrassa.

Loitsut ja rukoukset

Universaali mantra „Om Mani Padme Hum” („Jalokivi lootuksessa”) on myötätunnon ydinmantra. Avalokiteshvara-sutran dharani-teksti on käytössä laulurituaaleissa.

Tiibetissä: „Om Mani Padme Hum Hrih” yhdistettynä kuusikätisen Avalokiteshvaran visualisointiin. Sanskritinkielisessä perinteessä: Saddharma-Pundarika-sutra, ja tantrayanassa mantra on tunnettu myös muodossa „Om Lokeshvara Stri Maha Mantra“.

Amuletit ja suojasymbolit

Kannon-patsaat japanilaisissa kotialttareissa ja temppeleissä ovat yleisin Avalokiteshvara-amuletti. Tiibetiläiset rukoushelmet ja kivestä tai messingistä valmistetut Om-Mani-laatat. Himalajan alueella käytetään mantrateksteillä varustettuja rukouslippuja. Arkeologisia todisteita: Avalokiteshvara-reliefit Bamiyanissa, Elloran luolissa (Intia, 700-800-luvut) ja Borobudurin reliefissä (Indonesia, 700-luku). Koyasanista peräisin olevat japanilaiset ofuda-paperit (talismaanit).

Avalokiteshvara: yhtäläisyyksiä muissa kulttuureissa

Avalokiteshvara muistuttaa kristinuskon Jumalanäitiä (Mariaa), sillä molemmat ovat myötätunnon äiti-hahmoja. Egyptiläisen Isiksen kanssa hän jakaa kärsivien pelastajan tehtävän. Länsimaisessa esoteerisessa perinteessä Avalokiteshvara tulkitaan usein jumalallisen myötätunnon arkkityypiksi. Tuhat kättä symboloivat universaalia auttamishalua, mikä tekee hahmosta ihanteellisen kuvan nykyajan hengellisille etsijöille.

Myötätunnon bodhisattva: teologinen tulkinta

Avalokiteshvara ei ole buddha vaan bodhisattva, olento, joka pyrkii buddhuuteen mutta lykkää lopullista siirtymistään nirvanaan auttaakseen kaikkia kärsiviä olentoja. Mahayana-perinteessä hän ilmentää karunaa, suurta myötätuntoa, aivan kuten bodhisattva Manjushri ilmentää viisautta.

Sanskritinkielistä nimeä tulkitaan eri tavoin. Yleinen selitys ymmärtää sen tarkoittavan „alaspäin katsovaa herraa” tai „maailman ääniä havaitsevaa”, eli bodhisattvaa, joka kuulee olentojen avunhuudot. Juuri tämä tulkinta heijastuu itäaasialaisessa nimessä, jota käsitellään omassa osiossaan.

Keskeinen teksti on Lotos-sutra, jonka kahdeskymmenesviides luku on kokonaan omistettu Avalokiteshvaralle.

Se kuvaa, kuinka bodhisattva pelastaa jokaisen, joka huutaa hänen nimeään, olipa kyse tulesta, vedestä, ryöväreistä tai muista vaaroista, ja kuinka hän ilmestyy missä tahansa muodossa, joka on tarpeen olennon opettamiseksi. Tämä luku on olennainen bodhisattvan palvonnalle.

Buddhalaisessa kosmologiassa Avalokiteshvara liitetään taivaalliseen buddha Amitabhaan, jonka Puhtaassa Maassa Sukhavatissa hän toimii auttavana kumppanina. Tästä syystä kuvauksissa hänellä on usein pieni Amitabhan kuva kruunussaan. Tämä yhteys liittää myötätunnon bodhisattvan tiiviisti Puhtaan Maan laajalti levinneeseen hurskauteen.

Guanyin: sukupuolen muutos Itä-Aasiassa

Yksi uskontohistorian merkittävimmistä ilmiöistä on Avalokiteshvaran muodonmuutos matkalla Itä-Aasiaan. Intiassa ja Tiibetissä bodhisattva ymmärretään ja kuvataan miehenä.

Kiinassa hänestä kehittyi sen sijaan Guanyin, jonka nimi tarkoittaa „maailman äänten kuulijaa“ ja jota on noin 10.–12. vuosisadalta lähtien kuvattu ja palvottu enimmäkseen naisena. Japanissa hahmoa kutsutaan Kannoniksi, Koreassa Gwaneumiksi, Vietnamissa Quan Amiksi.

Tutkimus keskustelee tämän muutoksen syistä vahvistamatta yhtä ainoaa selitystä. Merkitystä oli todennäköisesti sillä, että Lotos-sutra antaa bodhisattvalle nimenomaisesti kyvyn ottaa mikä hyvänsä muoto, myös naisen. Lisäksi vaikuttivat kiinalaiset kotoperäiset käsitykset äidillisistä, auttavista jumaluuksista ja legendat, kuten kertomus prinsessa Miaoshanista, jota kuvataan Guanyinin ruumiillistumana.

Guanyinista tuli näin itäaasialaisen buddhalaisuuden palvotuin hahmo. Häntä pidetään auttajana kaikessa hädässä, merenkulkijoiden suojelijana ja lasten antajana. Tässä viimeisessä tehtävässä yleinen kuvaus on Songzi Guanyin, „lapsia lahjoittava Guanyin“.

Uskontotieteellisesti tapaus on opettavainen esimerkki inkulturaatiosta. Hahmo vaeltaa kieli- ja kulttuurirajojen yli ja omaksuu vastaanottavan kulttuurin piirteitä menettämättä ydintehtäväänsä, myötätuntoa. Tärkeä on asiallinen toteamus, että miehinen ja naisellinen hahmo ovat uskontohistoriallisesti sama olento, vaikka ne näyttävät hyvin erilaisilta.

Tuhat kättä ja yksitoista päätä: ikonografia

Avalokiteshvaraa kuvataan lukuisissa muodoissa, joilla on omat merkityksensä. Yksinkertaisin niistä esittää seisovan tai istuvan bodhisattvan kahdella kädellä, usein lootuskukka kädessä, minkä ansiosta häntä kutsutaan myös Padmapaniksi, „lootuksen kantajaksi“.

Tunnetumpi on moninkäsinen muoto, erityisesti tuhatkätinen hahmo, Sahasrabhuja. Kussakin kämmenessä on silmä.

Symboliikka on selkeä: tuhat kättä ulottuu kaikkialle auttamaan, ja kämmenten silmät näkevät kaiken hädän. Tähän liittyy usein myös yksitoistapäinen muoto, Ekadashamukha.

Yleinen legenda selittää molemmat: kun Avalokiteshvara ymmärsi kärsimyksen mittaamattomuuden, hänen päänsä halkesi tuskasta; Amitabha kokosi palaset moniksi päiksi ja antoi hänelle monet kädet, jotta hän voisi auttaa tehokkaammin.

Tiibetiläisessä perinteessä bodhisattvaa kutsutaan Chenrezigiksi. Häneen liittyy buddhalaisuuden kuuluisin mantra, Om mani padme hum, joka Tiibetissä kirjoitetaan kiviin, pyöritetään rukousmyllyissä ja lausutaan lukemattomia kertoja. Dalai Lamien katsotaan tiibetiläisessä perinteessä olevan Chenrezigin ilmentymiä.

Aineellinen kulttuuri on vastaavasti runsas: pronssi-, kivi- ja puuveistoksia, seinämaalauksia, rullakuvia, rukouslippuja. Erilaiset muodot eivät ole mielivaltaisia variaatioita, vaan täsmällinen kuvasanasto, jossa käsien, päiden ja tunnusmerkkien lukumäärä ilmaisee tarkan sanoman bodhisattvan auttavasta toiminnasta.

Aiheeseen liittyvät linkit

Tutkimuskirjallisuus

Lisää perusteoksia kirjallisuusluettelossa.

Usein kysyttyä Avalokiteshvarasta

Kuka on Avalokiteshvara buddhalaisuudessa?

Avalokiteshvara (sanskritia, likimain herra, joka katsoo alaspäin) on rajattoman myötätunnon bodhisattva ja yksi mahayana-buddhalaisuuden keskeisimmistä bodhisattvoista. Bodhisattva on olento, joka voisi saavuttaa buddhuuden, mutta pysyy vapaaehtoisesti jälleensyntymien kierrossa auttaakseen kaikkia kärsiviä olentoja.

Avalokiteshvara kuulee maailman avunhuudot ja ilmenee lukemattomissa hahmoissa. Tiibetissä hänet tunnetaan nimellä Chenrezig, ja häntä pidetään maan suojelijana; dalai-lamaa pidetään hänen inhimillisenä ilmentymänään.

Miksi Avalokiteshvara esitetään Itä-Aasiassa naisena Guanyinina?

Intiassa ja Tiibetissä Avalokiteshvara kuvataan miehenä. Kun buddhalaisuus levisi Kiinaan, bodhisattva sulautui paikallisiin naispuolisiin jumaluuskäsityksiin ja muuttui noin 900-luvulta alkaen naispuoliseksi Guanyiniksi (japaniksi Kannon, koreaksi Gwaneum).

Guanyinista tuli Itä-Aasian suosituin jumaluus, erityisesti äitien, merenkulkijoiden ja lasten suojelijana. Mantra Om mani padme hum on omistettu Avalokiteshvaralle ja kuuluu koko buddhalaisuuden useimmin lausuttuihin kaavoihin.