অবলোকিতেশ্বর, বৌদ্ধ ঐতিহ্যের দেবতা

অবলোকিতেশ্বর (Avalokiteshvara) বৌদ্ধ ঐতিহ্যের দেবতা।

করুণার বোধিসত্ত্ব, সমস্ত সত্তাকে উদ্ধারের জন্য সহস্ররূপে অবতীর্ণ। অবলোকিতেশ্বর সম্ভবত মহাযান-বৌদ্ধধর্মের সর্বাধিক পরিচিত বোধিসত্ত্ব, এতটাই জনপ্রিয় যে তাঁকে প্রায় দেবতা বলেই গণ্য করা হয়। তাঁর নামের অর্থ ‘যিনি জগতের শব্দ শোনেন’। সহস্র বাহু নিয়ে, যার প্রতিটিতে একটি চোখ বিদ্ধ, অবলোকিতেশ্বর প্রতিটি সত্তাকে সাহায্য করতে সর্বদা প্রস্তুত।

চীনে তিনি দেবী গুয়ানয়িনে পরিণত হয়েছেন, জাপানে কান্নন এবং সর্বত্র তিনি দুঃখীদের আর্তনাদ শোনেন। এক কোমল, মহানুভব শক্তি, বজ্রপাণির মতো বজ্রধারী নন, বরং স্বয়ং বোধির হৃদয়।

দেবতাবৌদ্ধধর্ম

অবলোকিতেশ্বর

এক নজরে: অবলোকিতেশ্বর

ধরন: মহাযান-বৌদ্ধধর্মের প্রধান বোধিসত্ত্ব, করুণার বোধিসত্ত্ব
দেবমণ্ডলী: মহাযান– ও বজ্রযান-বৌদ্ধধর্ম (সকল শাখা)
কার্যকারিতা: সীমাহীন করুণার (karuṇā) মূর্তিরূপ
প্রধান গুণাবলি: পদ্ম, অমৃতের কলস, মন্ত্র OM MAṆI PADME HŪM
প্রধান উপাসনাস্থল: পোতালা প্রাসাদ (লাসা), পুতুওশান (চীন), তিব্বত, ভুটান
পূর্ব এশীয় সনাক্তকরণ: গুয়ানয়িন (চীন), কান্নন (জাপান), কোয়ান আম (ভিয়েতনাম)

প্রেক্ষাপট

গ্রন্থের সময়কাল

অবলোকিতেশ্বর খ্রিস্টাব্দ ১ম-২য় শতাব্দী থেকে প্রাথমিক মহাযান-সূত্রে প্রমাণিত। আইকনোগ্রাফিক ঐতিহ্যের মূল বিকাশকাল ভারতের গুপ্তযুগ (৪র্থ-৬ষ্ঠ শতাব্দী)।

চীনে মহাযানের বিস্তারের সাথে (৩য় শতাব্দী থেকে) পরিচয়ের রূপান্তর ঘটে নারী গুয়ানয়িনে। তিব্বতে ৭ম শতাব্দী থেকে কেন্দ্রীয় ভূমিকায়, দালাই লামা তাঁর অবতার বলে বিবেচিত। আজ তিনি বিশ্বের সর্বাধিক পূজিত বৌদ্ধ বোধিসত্ত্বদের অন্যতম।

প্রসারের ক্ষেত্র

প্রধান উপাসনাস্থল: লাসার পোতালা প্রাসাদ (তিব্বতের প্রধান উপাসনাকেন্দ্র), পুতুওশান (চীনা বৌদ্ধধর্মের চারটি পবিত্র পর্বতের একটি, অবলোকিতেশ্বর/গুয়ানয়িনের উদ্দেশ্যে উৎসর্গীকৃত), সেরা ও দ্রেপুং বিহার (তিব্বত)। আধুনিক চীন ও ভিয়েতনামে হাজার হাজার গুয়ানয়িন-মন্দির। জাপানে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ বোধিসত্ত্ব (৩৩-কান্নন তীর্থযাত্রাপথ)।

সূত্রের অবস্থা

কেন্দ্রীয় সূত্র: লোটাস-সূত্র (অধ্যায় ২৫, বিখ্যাত অবলোকিতেশ্বর-অধ্যায়), Kāraṇḍavyūha-সূত্র (OM-MAṆI-মন্ত্রের প্রধান উৎস), Sukhāvatīvyūha-সূত্র, তিব্বতি মণি-কাবুম। দ্বিতীয় সাহিত্য: Studholme, The Origins of Om Manipadme Hum; Yu, Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara; Lopez, Religions of Tibet in Practice।

নামকরণ ও রূপভেদ

অবলোকিতেশ্বরকে সাধারণত এক বা এগারোটি মস্তক সহ চিত্রিত করা হয়, তবে তাঁর সর্বাধিক পরিচিত রূপে রয়েছে সহস্র বাহু, প্রতিটির মধ্যভাগে একটি চোখ। তাঁর দেহবর্ণ শ্বেত, গোলাপি বা সুবর্ণ। সর্বোচ্চ হাতে প্রায়ই একটি পদ্ম ধারণ করা থাকে।

তিনি কপালে বুদ্ধ অমিতাভের, তাঁর আধ্যাত্মিক গুরুর, প্রতিমূর্তিসহ মুকুট পরিধান করেন। বিভিন্ন সংস্কৃতিতে তাঁর রূপ ভিন্ন: চীনা গুয়ানয়িন নারী ও কোমল; তিব্বতি রূপ (চেনরেজিগ) পুরুষ এবং কখনো ভয়ংকর; জাপানি কান্নন উভলিঙ্গ।

বৈশিষ্ট্যাবলি

অবলোকিতেশ্বর জগতের শব্দ শোনেন, প্রতিটি দুঃখের আর্তনাদ, প্রতিটি সাহায্যের ডাক। তিনি সহস্ররূপে আবির্ভূত হয়ে উদ্ধার করেন: মাতা হিসেবে, যোদ্ধা হিসেবে, চিকিৎসক হিসেবে, পুরোহিত হিসেবে।

হিমালয়-বৌদ্ধধর্মে চেনরেজিগ-ধ্যান কেন্দ্রীয়, যেখানে নিজেকে সহস্রভুজ অবলোকিতেশ্বর হিসেবে কল্পনা করা হয়। মন্ত্র ওম মণি পদ্মে হুম (‘পদ্মে রত্ন’) করুণার চর্চায় প্রতিদিন পাঠ করা হয়। অবলোকিতেশ্বরের উদ্দেশ্যে প্রার্থনা প্রতিটি মন্দির ও প্রার্থনাকক্ষ পূর্ণ করে।

রূপ ও প্রতীকতত্ত্ব

অবলোকিতেশ্বরকে এগারোটি মস্তক বা সহস্র বাহু সহ (তিব্বতি-বৌদ্ধ ঐতিহ্যে) চিত্রিত করা হয়, যেখানে প্রতিটি মস্তক ও বাহু করুণার একটি দিক মূর্ত করে। শ্বেত বা গোলাপি গায়ের রং পবিত্রতার প্রতীক। তিনি পদ্ম ও একটি জলের পাত্র বহন করেন। তাঁর বাহন সিংহ।

পরিচিতি: অবলোকিতেশ্বর

অবলোকিতেশ্বরের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিকগুলো এক নজরে। নিচের ক্ষেত্রগুলো উৎপত্তি, কার্যকারিতা, রূপ, উপাসনা, প্রতীক ও সমান্তরালসমূহ সংক্ষেপ করে।

ঐতিহ্য

অবলোকিতেশ্বর প্রাথমিক মহাযান-ঐতিহ্যে বুদ্ধের সীমাহীন করুণার ব্যক্তিরূপ হিসেবে উদ্ভূত হন। কিছু সূত্রে তিনি বুদ্ধ অমিতাভের (সুখাবতী-শাখা) উৎসারিত পুত্র। তিব্বতে দালাই লামা অবলোকিতেশ্বরের পুনর্জন্ম বলে বিবেচিত। চীনে তাং-যুগ থেকে পরিচয় নারী গুয়ানয়িনে রূপান্তরিত হয়, যা ধর্মের ইতিহাসে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য লিঙ্গ-রূপান্তরণগুলোর একটি।

কার্যক্ষেত্র

অনন্ত করুণার (mahā-karuṇā) মূর্তিরূপ। যে বিপদে পড়ে অবলোকিতেশ্বরকে ডাকেন, তিনি মুক্তি পান। লোটাস-সূত্রে ৩৩টি প্রকাশ বর্ণিত, অবলোকিতেশ্বর সেই রূপে আবির্ভূত হন যা সাহায্যপ্রার্থীর প্রয়োজন। নাবিকদের (সমুদ্রদেবী হিসেবে গুয়ানয়িন), মাতাদের ও মৃত্যুপথযাত্রীদের রক্ষক। মন্ত্র: OM MAṆI PADME HŪM (‘ওম, পদ্মে রত্ন, হুম’)।

অবলোকিতেশ্বরের রূপ

বিভিন্ন প্রকাশ:

ভারতীয়: পদ্ম ও কলস সহ যুবক, একটি হাতে রক্ষার মুদ্রা (varadamudrā)।

তিব্বতি (চেনরেজিগ): চতুর্ভুজ, প্রধান যুগলহস্ত মণি-গেস্টারে মিলিত, বাইরের দুই হাতে পদ্ম ও মালা। সহস্রভুজ রূপ (Sahasrabhuja-avalokiteśvara) এগারো মস্তকসহ।

চীনা (গুয়ানয়িন): প্রবাহমান শ্বেত বসনে নারীমূর্তি, প্রায়ই কলস ও পাজুর ডাল সহ। সমুদ্র-রূপে ড্রাগনের পিঠে আরোহিত।

কার্যকারিতা

প্রভাবের ক্ষেত্র: অবলোকিতেশ্বরকে সব ধরনের বিপদে ডাকা হয়, রোগ, জাহাজডুবি, কারাগার। OM MAṆI PADME HŪM মন্ত্র-পাঠ বিশ্বের সর্বাধিক উচ্চারিত বৌদ্ধ মন্ত্র। তিব্বতি মণি-পাথর (মন্ত্র-খোদাই পাথর) তীর্থপথ সাজায়। চীনে গুয়ানয়িন গৃহবেদিতে প্রায় সর্বজনীনভাবে পূজিত হন, এমনকি অ-বৌদ্ধরাও তাঁকে সৌভাগ্যের দেবী হিসেবে মানেন।

সুরক্ষার উপকরণ

পদ্ম (প্রধান গুণ), অমৃতের কলস (অমৃত), মালা-জপমালা, মন্ত্র OM MAṆI PADME HŪM, শ্বেত বসন (গুয়ানয়িন), হরিণ (তিব্বত), সহস্র চোখ (সহস্র হাতে, সহস্রভুজ-রূপ), এগারো মস্তক (সহস্রভুজ-রূপ), ড্রাগন (সমুদ্রদেবী গুয়ানয়িন), বাঁশের বাঁশি।

তুলনীয় সত্তা

গুয়ানয়িন (চীন, নারীরূপ), কান্নন (জাপান), কোয়ান আম (ভিয়েতনাম), গোয়ানেউম (কোরিয়া), চেনরেজিগ (তিব্বতি)। কার্যকরভাবে: মারিয়া (খ্রিস্টধর্ম, Mater Misericordiae, করুণাময়ী মাতা), তারা (বৌদ্ধধর্ম, নারী করুণা-দেবতা, প্রায়ই অবলোকিতেশ্বরের অশ্রু থেকে উদ্ভূত বলে বিবেচিত), লক্ষ্মী ও সরস্বতী (হিন্দুধর্ম, প্রেমময় রক্ষার দিক)।

সুরক্ষা-অনুশীলন

উপাসনার আচার

অবলোকিতেশ্বর সর্বাধিক পূজিত বোধিসত্ত্বদের অন্যতম, মূর্তি বা বেদির সামনে প্রতিদিন ধ্যান করা হয়। লোটাস-সূত্রের ২৫তম অধ্যায় এই বোধিসত্ত্বকে উৎসর্গীকৃত। জনপ্রিয় অনুশীলন: মালায় ১০৮ বা ১০০০ বার ওম-মণি-পদ্মে-হুম পাঠ।

জাপানে (কান্নন) ও চীনে (গুয়ানয়িন) কোয়াসান ও পুতুও-পর্বতের মতো জাতীয় তীর্থস্থানগুলো উপাসনার কেন্দ্র। তিব্বতি গোয়েনপা-আচার: সর্বোচ্চ চক্রে অবলোকিতেশ্বরকে কল্পনা করা।

মন্ত্রোচ্চারণ ও আহ্বান

সার্বজনীন মন্ত্র ‘ওম মণি পদ্মে হুম’ (‘পদ্মে রত্ন’) করুণার মূল মন্ত্র। অবলোকিতেশ্বর-সূত্রের ধারণী-পাঠ চ্যান্টিং-আচারে ব্যবহৃত হয়।

তিব্বতি: ‘ওম মণি পদ্মে হুম হ্রিঃ’ ষড়ভুজ অবলোকিতেশ্বরের কল্পনাসহ। সংস্কৃত-পরম্পরা: Saddharma-Puṇḍarīka-সূত্র, মন্ত্রটি তন্ত্রযানে ‘Om Lokeshvara Stri Maha Mantra‘ হিসেবেও প্রমাণিত।

তাবিজ ও সুরক্ষা-প্রতীক

জাপানি গৃহ-উপাসনালয় ও মন্দিরের কান্নন-মূর্তি সবচেয়ে সাধারণ অবলোকিতেশ্বর-তাবিজ। তিব্বতি মালা ও পাথর বা পিতলের ওম-মণি-ফলক। হিমালয় অঞ্চলের জন্য মন্ত্র-লেখা প্রার্থনা-পতাকা। প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ: বামিয়ান, এলোরা গুহা (ভারত, ৭ম-৮ম শতাব্দী) ও বোরোবুদুর-রিলিফে (ইন্দোনেশিয়া, ৮ম শতাব্দী) অবলোকিতেশ্বর-ভাস্কর্য। কোয়াসান থেকে জাপানি ওফুদা (তাবিজ-কাগজ)।

অবলোকিতেশ্বর, অন্যান্য সংস্কৃতিতে সমান্তরাল

অবলোকিতেশ্বর খ্রিস্টধর্মের মাতা মারিয়ার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, উভয়ই করুণার মাতৃরূপ। মিশরের ইসিসের সাথে তিনি দুঃখীদের উদ্ধারকার্যে সামঞ্জস্যপূর্ণ। পশ্চিমা এসোটেরিক ঐতিহ্যে অবলোকিতেশ্বরকে প্রায়ই দৈবিক করুণার আদর্শ-প্রতিমা হিসেবে পড়া হয়। সহস্র বাহু সর্বজনীন সাহায্যের প্রতীক, আধুনিক আধ্যাত্মিক অনুসন্ধানীদের জন্য একটি আদর্শ চিত্র।

করুণার বোধিসত্ত্ব: ধর্মতাত্ত্বিক শ্রেণিবিন্যাস

অবলোকিতেশ্বর বুদ্ধ নন, তিনি একজন বোধিসত্ত্ব, অর্থাৎ এমন একটি সত্তা যিনি বুদ্ধত্ব অর্জনে সক্ষম, কিন্তু সমস্ত দুঃখী সত্তাকে সাহায্য করতে নির্বাণে চূড়ান্ত প্রবেশ স্থগিত রাখেন। মহাযান-ঐতিহ্যে তিনি karuṇā অর্থাৎ মহাকরুণার প্রতিমূর্তি, ঠিক যেমন বোধিসত্ত্ব মঞ্জুশ্রী প্রজ্ঞার প্রতিমূর্তি।

সংস্কৃত নামটি বিভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা হয়। একটি প্রচলিত ব্যাখ্যা তাঁকে বোঝায় ‘যে প্রভু নিচে তাকান’ বা ‘যিনি জগতের শব্দ অনুভব করেন’, অর্থাৎ সেই বোধিসত্ত্ব যিনি সত্তাদের সাহায্যের ডাক শোনেন। এই ব্যাখ্যাই পূর্ব এশীয় নামে প্রতিফলিত হয়েছে, যার জন্য আলাদা একটি অনুচ্ছেদ রয়েছে।

একটি কেন্দ্রীয় গ্রন্থ হলো লোটাস-সূত্র, যার পঁচিশতম অধ্যায় সম্পূর্ণভাবে অবলোকিতেশ্বরকে উৎসর্গীকৃত।

এতে বর্ণিত হয় কীভাবে বোধিসত্ত্ব তাঁর নাম স্মরণকারী প্রতিটি ব্যক্তিকে রক্ষা করেন, আগুন, জল, ডাকাত বা অন্য বিপদ থেকে, এবং কীভাবে তিনি কোনো সত্তাকে শিক্ষাদানের জন্য প্রয়োজনীয় যেকোনো রূপে আবির্ভূত হন। এই অধ্যায়টি বোধিসত্ত্বের উপাসনার জন্য মৌলিক।

বৌদ্ধ বিশ্বতত্ত্বে অবলোকিতেশ্বরকে স্বর্গীয় বুদ্ধ অমিতাভের সাথে যুক্ত করা হয়, যাঁর বিশুদ্ধ ভূমি সুখাবতীতে তিনি সাহায্যকারী সঙ্গী হিসেবে কাজ করেন। এজন্য চিত্রকলায় প্রায়ই তিনি মুকুটে অমিতাভের ক্ষুদ্র প্রতিমূর্তি বহন করেন। এই সংযোগ করুণা-বোধিসত্ত্বকে বিশুদ্ধ ভূমির বহুল প্রচলিত ভক্তির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত করে।

গুয়ানয়িন: পূর্ব এশিয়ায় লিঙ্গ-রূপান্তর

ধর্মের ইতিহাসে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ঘটনাগুলোর একটি হলো পূর্ব এশিয়ার পথে অবলোকিতেশ্বরের রূপান্তর। ভারত ও তিব্বতে বোধিসত্ত্ব পুরুষ হিসেবে বোঝা ও চিত্রিত করা হয়।

চীনে অবশ্য তাঁর থেকে গুয়ানয়িনের উদ্ভব হয়েছে, যাঁর নামের অর্থ ‘যিনি জগতের শব্দ অনুভব করেন’ এবং যিনি প্রায় ১০ম-১২শ শতাব্দী থেকে প্রধানত নারীরূপে চিত্রিত ও পূজিত হন। জাপানে এই সত্তার নাম কান্নন, কোরিয়ায় গোয়ানেউম, ভিয়েতনামে কোয়ান আম।

গবেষকরা এই রূপান্তরের কারণ নিয়ে বিতর্ক করেন, কোনো একক ব্যাখ্যায় স্থির না হয়ে। সম্ভবত একটি ভূমিকা পালন করেছে এই তথ্য যে লোটাস-সূত্র বোধিসত্ত্বকে স্পষ্টভাবে যেকোনো রূপ ধারণের ক্ষমতা দেয়, নারীরূপও অন্তর্ভুক্ত। এর সাথে যুক্ত হয়েছে মাতৃরূপী, সহায়ক দেবীদের দেশীয় চীনা ধারণা এবং কিংবদন্তি, যেমন রাজকুমারী মিয়াওশানের কাহিনি, যা গুয়ানয়িনের অবতার হিসেবে বর্ণিত হয়।

গুয়ানয়িন পূর্ব এশীয় বৌদ্ধধর্মের সর্বাধিক পূজিত সত্তায় পরিণত হন। তিনি প্রতিটি বিপদে সাহায্যকারী, নাবিকদের রক্ষক, সন্তান-দাত্রী হিসেবে বিবেচিত। এই শেষ ভূমিকায় রয়েছে প্রচলিত চিত্র সংযি গুয়ানয়িন, ‘যে গুয়ানয়িন সন্তান দেন’।

ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে এই ঘটনা সাংস্কৃতিক আত্তীকরণের একটি আদর্শ উদাহরণ। একটি সত্তা ভাষা ও সাংস্কৃতিক সীমানা অতিক্রম করে গ্রহণকারী সংস্কৃতির বৈশিষ্ট্য ধারণ করে, তার মূল কার্যকারিতা অর্থাৎ করুণা না হারিয়ে। গুরুত্বপূর্ণ এই নির্মোহ পর্যবেক্ষণ যে পুরুষ ও নারী রূপটি ধর্মের ইতিহাসে একই সত্তা, যদিও তারা দেখতে অনেক ভিন্ন।

সহস্র বাহু ও এগারো মস্তক: আইকনোগ্রাফি

অবলোকিতেশ্বরকে অনেক রূপে চিত্রিত করা হয়, প্রতিটি স্বতন্ত্র অর্থ বহন করে। সবচেয়ে সরল রূপে একটি দ্বিভুজ দণ্ডায়মান বা উপবিষ্ট বোধিসত্ত্ব, প্রায়ই হাতে পদ্মফুল সহ, তাই তাঁকে পদ্মপাণি, ‘পদ্মধারী’ বলা হয়।

আরও পরিচিত বহুবাহু রূপ, বিশেষত সহস্র বাহুর সত্তা, সহস্রভুজ। প্রতিটি হাতের তালুতে একটি চোখ রয়েছে।

প্রতীকতত্ত্ব স্পষ্ট: সহস্র বাহু সর্বত্র পৌঁছে সাহায্য করে, হাতের চোখগুলো প্রতিটি বিপদ দেখে। এর সাথে প্রায়ই যুক্ত থাকে এগারো মস্তকের রূপ, একাদশমুখ।

একটি প্রচলিত কিংবদন্তি উভয়ের ব্যাখ্যা দেয়: অবলোকিতেশ্বর যখন কষ্টের অপরিসীমতা উপলব্ধি করলেন, তখন বেদনায় তাঁর মস্তক বিদীর্ণ হয়; অমিতাভ টুকরোগুলো একত্রিত করে বহু মস্তক এবং আরও কার্যকরভাবে সাহায্য করতে বহু বাহু দিলেন।

তিব্বতি ঐতিহ্যে বোধিসত্ত্বের নাম চেনরেজিগ। তাঁর সাথে সংযুক্ত সর্বকালের সবচেয়ে বিখ্যাত বৌদ্ধ মন্ত্র, ওম মণি পদ্মে হুম, যা তিব্বতে পাথরে খোদাই করা, প্রার্থনা-চক্রে ঘোরানো এবং অসংখ্যবার পাঠ করা হয়। তিব্বতি ঐতিহ্যে দালাই লামারা চেনরেজিগের প্রকাশ বলে বিবেচিত।

বস্তুগত সংস্কৃতি সেই অনুযায়ী সমৃদ্ধ: ব্রোঞ্জ, পাথর ও কাঠের মূর্তি, দেয়ালচিত্র, রোলচিত্র, প্রার্থনা-পতাকা। বিভিন্ন রূপগুলো নির্বিচার রূপভেদ নয়, বরং একটি সুনির্দিষ্ট চিত্রভাষা, যেখানে বাহু, মস্তক ও গুণের প্রতিটি সংখ্যা বোধিসত্ত্বের সহায়তামূলক কার্যকলাপ সম্পর্কে একটি নির্দিষ্ট বার্তা বহন করে।

বিস্তারিত সংযোগ

গবেষণা-সাহিত্য

গ্রন্থপঞ্জিতে আরও প্রামাণিক গ্রন্থ রয়েছে গ্রন্থপঞ্জিতে।

Avalokiteshvara সম্পর্কে সাধারণ প্রশ্নাবলি

বৌদ্ধধর্মে Avalokiteshvara কে?

Avalokiteshvara (সংস্কৃত, মোটামুটি অর্থে যে প্রভু নিচের দিকে দৃষ্টি দেন) হলেন অসীম করুণার বোধিসত্ত্ব এবং মহাযান বৌদ্ধধর্মের কেন্দ্রীয় বোধিসত্ত্বদের অন্যতম। বোধিসত্ত্ব হলেন এমন একটি সত্তা, যিনি বুদ্ধত্ব অর্জন করতে পারতেন, কিন্তু সমস্ত কষ্টভোগী সত্তাকে সহায়তা করার জন্য স্বেচ্ছায় পুনর্জন্মের চক্রে অবস্থান করছেন।

Avalokiteshvara বিশ্বের সাহায্যের আহ্বান শোনেন এবং অসংখ্য রূপে আবির্ভূত হন। তিব্বতে তাকে Chenrezig বলা হয় এবং তিনি দেশের রক্ষাকর্তা হিসেবে বিবেচিত; দালাই লামাকে তার মানবিক অবতার বলে গণ্য করা হয়।

পূর্ব এশিয়ায় Avalokiteshvara-কে কেন Guanyin রূপে নারীরূপে চিত্রিত করা হয়?

ভারত ও তিব্বতে Avalokiteshvara-কে পুরুষরূপে চিত্রিত করা হয়। বৌদ্ধধর্মের চীনে প্রসারের সময় এই বোধিসত্ত্ব স্থানীয় নারীরূপী দেবতা-ধারণার সাথে মিলিত হন এবং আনুমানিক দশম শতাব্দী থেকে নারীরূপী Guanyin-এ (জাপানি Kannon, কোরিয়ান Gwaneum) রূপান্তরিত হন।

Guanyin পূর্ব এশিয়ার সবচেয়ে জনপ্রিয় দেবতা হয়ে ওঠেন, বিশেষত মাতা, নাবিক ও শিশুদের রক্ষাকর্ত্রী হিসেবে। মন্ত্র Om mani padme hum Avalokiteshvara-কে উৎসর্গীকৃত এবং সমগ্র বৌদ্ধধর্মের সবচেয়ে বেশি পঠিত সূত্রগুলির অন্যতম।