Avalokiteshvara, boh buddhistickej tradície

Avalokiteshvara je boh buddhistickej tradície.

Bódhisattva súcitu, tisícnásobne stelesnený na záchranu všetkých bytostí. Avalokiteshvara je pravdepodobne najznámejší bódhisattva mahájány, tak populárny, že je takmer považovaný za boha. Jeho meno znamená „Ten, ktorý počuje zvuky svetа“. S tisíckou rukami, z ktorých každá je prestúpená okom, stojí Avalokiteshvara pripravený pomôcť každej bytosti.

V Číne sa stal bohyňou Guanyin, v Japonsku Kannon, a všade počuje volanie trpiacich. Je jemnou, veľkodušnou silou, nie hromovým kľúčom ako Vadžrapáni, ale samotným srdcom osvietenia.

BohBudhizmus

Avalokiteshvara

Na jeden pohľad: Avalokiteshvara

Typ: Hlavný bódhisattva mahájány, bódhisattva súcitu
Panteón: buddhizmus mahájány a vadžrajány (všetky školy)
Funkcia: stelesnenie neohraničeného súcitu (karuṇā)
Hlavné atribúty: lotos, nádoba s nektárom, mantra OM MAṆI PADME HŪM
Hlavné kultové miesta: Potálsky palác (Lhasa), Putuošan (Čína), Tibet, Bhután
Východoázijské identifikácie: Guanyin (Čína), Kannon (Japonsko), Quan Am (Vietnam)

Kontext

Zeitraum der Texte

Avalokiteshvara je doložený od 1.–2. stor. n. l. v raných mahájánových sútrach. Hlavným rozkvetom ikonografickej tradície je Guptovská doba Indie (4.–6. stor.).

S rozšírením mahájány do Číny (od 3. stor.) prichádza premena identifikácie na ženskú Guanyin. V Tibete je centrálny od 7. stor., dalajláma je považovaný za jeho inkarnáciu. Dnes je jedným z najviac uctievaných buddhistických bódhisattvov na svete.

Verbreitungsraum

Hlavné kultové miesta: Potálsky palác v Lhase (tibetské hlavné kultové miesto), Putuošan (jedna zo štyroch svätých hôr čínskeho buddhizmu, zasvätená Avalokiteshvarovi/Guanyin), kláštory Sera a Drepung (Tibet). V súčasnej Číne a Vietname tisíce Guanyin-chrámov. V Japonsku jeden z najdôležitejších bódhisattvov (33-Kannon púte).

Quellenlage

Hlavné pramene: Lotosová sútra (kapitola 25, slávna Avalokitesvarova kapitola), Kāraṇḍavyūha-sútra (hlavný prameň pre mantru OM MAṆI), Sukhāvatívyūha-sútra, tibetská Mani-Kabum. Sekundárna literatúra: Studholme, The Origins of Om Manipadme Hum; Yu, Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Meno a varianty

Avalokiteshvara je najčastejšie zobrazovaný s jednou alebo jedenástimi hlavami, ale jeho najznámejšia forma má tisíc rúk, každá s okom uprostred. Jeho telo je biele, ružové alebo zlaté. Najvyššia ruka často drží lotos.

Nosí korunu s Buddhom Amitábhom na čele, svojím duchovným majstrom. V rôznych kultúrach sa jeho forma líši: čínska Guanyin je ženská a jemná; tibetská forma (Čenrezig) je mužská a môže byť hrôzostrašná; japonská Kannon je androgýnna.

Charakteristiky

Avalokiteshvara počuje zvuky svetа, každý krik utrpenia, každé volanie o pomoc. Manifestuje sa v tisícich podobách, aby zachraňoval: ako matka, ako bojovník, ako lekár, ako kňaz.

V himalájskom buddhizme je centrálna meditácia Čenrezig, pri ktorej si človek predstavuje sám seba ako Avalokiteshvaru s tisíckou rúk. Mantra Om Mani Padme Hum („Ó drahokam v lotose“) sa denne recituje na kultiváciu súcitu. Modlitby k Avalokiteshvarovi zaplňujú každý chrám a modlitebnú sieň.

Podoba a symbolika

Avalokiteshvara je zobrazovaný s jedenástimi hlavami alebo tisíckou rukami (v tibetskom buddhizme), pričom každá hlava a ruka stelesňuje aspekt súcitu. Biela alebo ružová farba pokožky symbolizuje čistotu. Nosí lotos a nádobu s vodou. Jeho jazdným zvieraťom je lev.

Profil: Avalokiteshvara

Najdôležitejšie aspekty Avalokiteshvary na jeden pohľad. Nasledujúce polia zhŕňajú pôvod, funkciu, zjav, uctievanie, symboly a paralely.

Tradícia

Avalokiteshvara vzniká v ranej mahájánovej tradícii ako personifikácia nekonečného súcitu Buddhu. V niektorých sútrach je zobrazovaný ako emanovaný syn Buddhu Amitábhu (škola Sukhávatí). V Tibete je dalajláma považovaný za reinkarnáciu Avalokiteshvary. V Číne sa jeho stotožnenie od obdobia dynastie Tang mení na ženskú Guanyin, čo predstavuje jednu z najvýznamnejších premien pohlavia v dejinách náboženstiev.

Predmet pôsobenia

Zosobnenie nekonečného súcitu (mahá-karuṇā). Kto je v núdzi a vzýva Avalokiteshvaru, dosiahne vyslobodenie. V Lotosovej sútre je vymenovaných 33 manifestácií, Avalokiteshvara sa zjavuje v podobe, ktorú potrebuje ten, kto hľadá pomoc. Ochranca námorníkov (Guanyin ako bohyňa mora), matiek a umierajúcich. Mantra: OM MAṆI PADME HŪM („Óm, drahokam v lotose, hum“).

Zjav Avalokiteshvary

Rôzne manifestácie:

Indická: mladý muž s lotosom a vázou, jedna ruka v ochrannom geste (varada-mudrá).

Tibetská (Čenrézig): štvorruká podoba, hlavný pár rúk v zloženom geste Mani, vonkajšie ruky s lotosom a modlitebnou reťazou mala. Tisícruká podoba (Sahasrabhuja-avalokiteshvara) s jedenástimi hlavami.

Čínska (Guanyin): ženská postava v splývavom bielom rúchu, často s vázou a vetvičkou vŕby. V morskom aspekte jazdiaca na drakovi.

Funkcia

Oblasť pôsobenia: Avalokiteshvara je vzývaný v núdzových situáciách všetkého druhu, pri chorobe, stroskotaní lode, väznení. Recitácia mantry OM MAṆI PADME HŪM je najrozšírenejšou buddhistickou mantrou na svete. Tibetské kamene mani (kamene s mantrou) sprevádzajú pútnické cesty. V Číne je Guanyin uctievaná takmer univerzálne na čínskych domácich oltároch, aj nebuddhistami ako prinášateľka šťastia.

Ochranné prostriedky

Lotos (hlavný atribút), váza s nektárom (amrita), modlitebná reťaz mala, mantra OM MAṆI PADME HŪM, biele rúcho (Guanyin), jelenia kožušina (Tibet), tisíc očí (v tisícich rukách, podoba Sahasrabhuja), jedenásť hláv (podoba Sahasrabhuja), drak (Guanyin ako bohyňa mora), bambusová flauta.

Porovnateľné bytosti

Guanyin (Čína, ženská podoba), Kannon (Japonsko), Quan Am (Vietnam), Gwaneum (Kórea), Čenrézig (Tibet). Funkčne: Mária (kresťanstvo, Mater Misericordiae, milosrdná matka), Tára (buddhizmus, ženské súcitné božstvo, často zobrazovaná ako slza Avalokiteshvary), Lakšmí a Sarasvatí (hinduizmus, aspekty láskavej ochrany).

Ochranná prax

Rituály uctievania

Avalokiteshvara je jedným z najviac uctievaných bódhisattvov, denná meditácia pred sochami alebo oltármi. Kapitola 25 Lotosovej sútry je venovaná tomuto bódhisattvovi. Populárna prax: recitovanie Om-Mani-Padme-Hum, 108 alebo 1000-krát na malu.

V Japonsku (Kannon) a Číne (Guanyin) sú národné pútnické miesta ako Kojasan a hora Putuo centrami uctievania. Tibetské rituály v gönpe: vizualizácia Avalokiteshvary v najvyššej čakre.

Zaklínania a vzývania

Univerzálna mantra „Om Mani Padme Hum“ („Drahokam v lotose“) je kľúčovou mantrou súcitu. Text dharani z Avalokiteshvarovej sútry sa využíva v rituáloch spievania.

Tibetsky: „Om Mani Padme Hum Hrih“ s vizualizáciou šesťrukého Avalokiteshvary. Sanskrtská tradícia: Saddharma-pundaríka-sútra, táto mantra je v tantrajáne doložená aj ako „Om Lokešvara Stri Maha mantra„.

Amulety a ochranné symboly

Sochy Kannon v japonských domácich svätyniach a chrámoch sú najčastejším Avalokiteshvarovým amuletom. Tibetské maly a Om-Mani-tabuľky z kameňa alebo mosadze. Modlitebné vlajky s mantra-nápisami pre himalájsku oblasť. Archeologické dôkazy: reliéfy Avalokiteshvary v Bámijáne, jaskyniach Ellora (India, 7.-8. stor.), reliéf Borobudur (Indonézia, 8. stor.). Japonské ofuda (papierové talizmany) z Kojasanu.

Avalokiteshvara, paralely v iných kultúrach

Avalokiteshvara sa podobá Matke Božej (Márii) v kresťanstve, obaja sú materskými postavami súcitu. S egyptskou Isis zdieľa funkciu záchrancu trpiacich. V západnej ezoterickej tradícii je Avalokiteshvara často vnímaný ako archetyp božského súcitu. Tisíc rúk symbolizuje univerzálnu ochotu pomáhať, ideálny obraz pre moderných duchovných hľadačov.

Bódhisattva súcitu: teologické zaradenie

Avalokiteshvara nie je Buddha, ale bódhisattva, bytosť, ktorá sa uchádza o buddhovstvo, ale odkladá konečný vstup do nirvány, aby mohla pomáhať všetkým trpiacim bytostiam. V mahájánovej tradícii predstavuje karunu, veľký súcit, tak ako bódhisattva Manjushri predstavuje múdrosť.

Sanskrtské meno sa vykladá rôzne. Rozšírený výklad ho chápe ako „pán, ktorý zhliada dolu“ alebo „ten, kto vníma zvuky sveta“, teda bódhisattvu, ktorý počuje volania o pomoc bytostí. Presne tento výklad sa odzrkadľuje vo východoázijskom mene, ktorému je venovaná samostatná časť.

Kľúčovým textom je Lotosová sútra, ktorej dvadsiata piata kapitola je celá venovaná Avalokiteshvarovi.

Popisuje, ako bódhisattva zachraňuje každého, kto vzýva jeho meno, či už v ohni, vo vode, pred lupičmi alebo pri iných nebezpečenstvách, a ako sa zjavuje v akejkoľvek podobe potrebnej na poučenie bytosti. Táto kapitola je základom uctievania bódhisattvu.

V buddhistickej kozmológii je Avalokiteshvara priradený nebeskému Buddhovi Amitabhovi, v ktorého Čistej krajine Sukhávatí pôsobí ako pomáhajúci sprievodca. V zobrazeniach preto často nosí v korune malý obraz Amitabhu. Toto priradenie spája bódhisattvu súcitu úzko s rozšírenou nábožnosťou Čistej krajiny.

Guanyin: zmena pohlavia vo východnej Ázii

Jedným z najpozoruhodnejších procesov v dejinách náboženstiev je premena Avalókitéšvary na jeho ceste do východnej Ázie. V Indii a Tibete sa bódhisattva chápe a zobrazuje ako mužská postava.

V Číne sa z neho naproti tomu vyvinula Guanyin, ktorej meno znamená „tá, ktorá vníma zvuky svet“ a ktorá je približne od 10. do 12. storočia zobrazovaná a uctievaná prevažne ako ženská postava. V Japonsku sa táto postava volá Kannon, v Kórei Gwaneum, vo Vietname Quan Am.

Bádatelia diskutujú o dôvodoch tejto premeny bez toho, aby sa ustálilo jediné vysvetlenie. Svoju úlohu pravdepodobne zohralo to, že Lotosová sútra bódhisattvovi výslovne pripisuje schopnosť nadobúdať akúkoľvek podobu, aj ženskú. K tomu sa pridali domáce čínske predstavy o materských, pomáhajúcich božstvách a legendy, napríklad legenda o princeznej Miaošan, ktorá je vyrozprávaná ako vtelenie Guanyin.

Guanyin sa tak stala najuctievanejšou postavou východoázijského buddhizmu. Je považovaná za pomocníčku v každej núdzi, ochrankyňu moreplavcov, darkyňu detí. V tejto poslednej funkcii existuje rozšírené zobrazenie ako Songzi Guanyin, „Guanyin, ktorá darúva deti“.

Z religionistického hľadiska je tento prípad učebnicovým príkladom inkulturácie. Postava putuje cez jazykové a kultúrne hranice a pri tom preberá rysy prijímajúcej kultúry, bez toho, aby stratila svoju základnú funkciu, súcit. Dôležité je nezaujaté konštatovanie, že mužská a ženská postava sú z hľadiska dejín náboženstva jednou a tou istou bytosťou, aj keď vypadajú veľmi odlišne.

Tisíc rúk a jedenásť hláv: ikonografia

Avalókitéšvara je zobrazovaný v mnohých formách, každá z nich nesie svoj vlastný význam. Najjednoduchšia zobrazuje stojaceho alebo sediaceho bódhisattvu s dvoma rukami, často s lotosovým kvetom v ruke, preto sa nazýva aj Padmapani, „nositeľ lotosu“.

Známejšia je viacruká forma, predovšetkým postava s tisíc rukami, Sahasrabhuja. Na dlani každej ruky sa nachádza oko.

Symbolika je jasná: tisíc rúk sa vystiera na všetky strany, aby pomáhalo, oči na rukách vidia každú núdzu. Často k tomu patrí forma s jedenástimi hlavami, Ekadašamukha.

Rozšírená legenda vysvetľuje oboje: keď si Avalókitéšvara uvedomil nekonečnosť utrpenia, jeho hlava sa mu od bolesti roztrieštila; Amitábha z jej kúskov zložil mnoho hláv a dal mu mnohonásobné ruky, aby mohol pomáhať účinnejšie.

V tibetskej tradícii sa bódhisattva volá Čenrézig. S ním je spojená najznámejšia buddhistická mantra vôbec, Om mani padme hum, ktorá sa v Tibete vyrýva do kameňov, otáča v modlitebných mlynčekoch a nespočetne krát recituje. Dalajlámovia sú v tibetskej tradícii považovaní za emanácie Čenrézigu.

Materiálna kultúra je tomu zodpovedajúco bohatá: sochy z bronzu, kameňa a dreva, nástenné maľby, zvitkové obrazy, modlitebné vlajky. Rôzne formy nie sú svojvoľnými variantmi, ale presným obrazovým slovníkom, v ktorom každý počet rúk, hláv a atribútov vyjadruje konkrétnu výpoveď o pomáhajúcej činnosti bódhisattvu.

Súvisiace odkazy

Odborná literatúra

Ďalšie základné diela v zozname literatúry.

Časté otázky o Avalokitéšvarovi

Kto je Avalokitéšvara v buddhizme?

Avalokitéšvara (v sanskrite približne pán, ktorý zhliada zhora) je bódhisattva nekonečného súcitu a jeden z centrálnych bódhisattvov mahájánového buddhizmu. Bódhisattva je bytosť, ktorá by mohla dosiahnuť buddhovstvo, ale dobrovoľne zostáva v kolobehu znovuzrodení, aby pomáhala všetkým trpiacim bytostiam.

Avalokitéšvara počuje volania o pomoc z celého svet a zjavuje sa v nespočetných podobách. V Tibete sa nazýva Čenrézig a je uctievaný ako ochranný patrón krajiny; dalajláma je považovaný za jeho ľudské zosobnenie.

Prečo je Avalokitéšvara vo východnej Ázii zobrazovaný ako žena, Guanyin?

V Indii a Tibete je Avalokitéšvara zobrazovaný ako muž. Pri šírení buddhizmu do Číny sa bódhisattva zlúčil s domácimi predstavami o ženských božstvách a približne od 10. storočia sa premenil na ženskú Guanyin (japonsky Kannon, kórejsky Gwaneum).

Guanyin sa stala najpopulárnejším božstvom východnej Ázie, najmä ako ochrankyňa matiek, námorníkov a detí. Mantra Om mani padme hum je venovaná Avalokitéšvarovi a patrí medzi najčastejšie recitované formuly v celom buddhizme.