Авалокитешвара, бог буддийской традиции

Авалокитешвара является божеством буддийской традиции.

БодхисаттваБодхисаттва сострадания, многократно воплощающийся ради спасения всех существ. Авалокитешвара, пожалуй, наиболее известный бодхисаттва буддизма махаяны – настолько почитаемый, что он почти приравнивается к богу. Его имя означает «Тот, кто слышит звуки мира». С тысячью рук, в каждой из которых помещено око, Авалокитешвара готов помочь любому существу.

В Китае он стал богиней Гуаньинь, в Японии – Каннон, и повсюду он внимает зову страждущих. Мягкая, великодушная сила – не громовой удар подобно Ваджрапани, но само сердце просветления. Как бог буддийской традиции Авалокитешвара внимает зову всех страждущих существ.

БогБуддизм

Авалокитешвара

Кратко: Авалокитешвара

Тип: Махаяна-буддийский главный бодхисаттва, бодхисаттва сострадания
Пантеон: Махаяна— и Ваджраяна-буддизм (все школы)
Функция: воплощение безграничного сострадания (karuṇā)
Главные атрибуты: лотос, сосуд с нектаром, мантра ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ
Главные места культа: дворец Потала (Лхаса), Путошань (Китай), Тибет, Бутан
Восточноазиатские отождествления: Гуаньинь (Китай), Каннон (Япония), Куан Ам (Вьетнам)

Контекст

Временной период текстов

Авалокитешвара засвидетельствован с I–II вв. н. э. в ранних сутрах махаяны. Расцвет иконографической традиции приходится на эпоху Гуптов в Индии (IV–VI вв.).

С распространением махаяны в Китай (с III в.) происходит преобразование образа в женскую Гуаньинь. В Тибете с VII в. занимает центральное место; Далай-лама считается его воплощением. В наши дни – один из наиболее почитаемых бодхисаттв буддизма в мире.

Ареал распространения

Главные места культа: дворец Потала в Лхасе (главный тибетский центр культа), Путошань (одна из четырёх священных гор китайского буддизма, посвящённая Авалокитешваре/Гуаньинь освящённая), монастыри Сера и Дрепунг (Тибет). В современном Китае и Вьетнаме тысячи храмов Гуаньинь. В Японии – один из важнейших бодхисаттв (паломнические маршруты Тридцати трёх Каннон).

Состояние источников

Основные источники: Лотосовая-сутра (глава 25, знаменитая глава об Авалокитешваре), Kāraṇḍavyūha-сутра (главный источник мантры ОМ МАНИ-мантра), Sukhāvatīvyūha-сутра, тибетское Mani Kabum. Вторичная литература: Studholme, The Origins of Om Manipadme Hum; Yu, Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Имя и варианты

Авалокитешвара изображается чаще всего с одной или одиннадцатью головами, однако наиболее известная его форма – с тысячью рук, в центре каждой ладони помещено oko. Его тело белого, розового или золотого цвета. В верхней руке нередко держит лотос.

Он носит корону с изображением Будды Амитабхи на лбу – своего духовного учителя. В различных культурах его облик варьируется: китайская Гуаньинь – женственна и кротка; тибетская форма (Ченрезиг) – мужская и может быть грозной; японская Каннон – андрогинна.

Характеристики

Авалокитешвара слышит звуки мира – каждый крик страдания, каждый призыв о помощи. Он проявляется многократно, чтобы спасать: как мать, как воин, как врач, как жрец.

В гималайском буддизме центральное место занимает медитация Ченрезига: практикующий визуализирует себя как Авалокитешвару с тысячью рук. Мантра Ом Мани Падме Хум («О, Jewel в лотосе») ежедневно читается для развития сострадания. Молитвы Авалокитешваре наполняют каждый храм и молитвенное пространство.

Облик и символика

Авалокитешвара изображается с одиннадцатью головами или тысячью рук (в тибетско-буддийской традиции), причём каждая голова и каждая рука олицетворяет тот или иной аспект сострадания. Белый или розоватый цвет кожи символизирует чистоту. Он держит лотос и сосуд с водой. Его ездовое животное – лев.

Профиль: Авалокитешвара

Важнейшие аспекты Авалокитешвары в кратком обзоре. Следующие разделы суммируют происхождение, функцию, облик, почитание, символы и параллели.

Предание

Авалокитешвара возникает в ранней традиции махаяны как персонификация безграничного сострадания Будды. В ряде сутр он предстаёт как эманированный сын Будды Амитабхи (школа Сукхавати). В Тибете Далай-лама считается воплощением Авалокитешвары. В Китае начиная с эпохи Тан образ трансформируется в женскую Гуаньинь – одна из наиболее значимых гендерных трансформаций в истории религий.

Объект воздействия

Воплощение безграничного сострадания (mahā-karuṇā). Тот, кто находится в беде и взывает к Авалокитешваре, обретает избавление. В Лотосовой-сутре перечислены 33 манифестации: Авалокитешвара является в том облике, который необходим ищущему помощи. Покровитель мореплавателей (Гуаньинь как морская богиня), матерей, умирающих. Мантра: ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ («Ом, Драгоценность в лотосе, хум»).

Облик Авалокитешвары

Различные манифестации:

Индийская: юноша с лотосом и сосудом, одна рука в жесте защиты (varada-mudrā).

Тибетская (Ченрезиг): четырёхрукий; главная пара рук сложена в жест мани, внешние держат лотос и чётки-малу. Тысячерукая форма (Сахасрабхуджа-авалокитешвара) с одиннадцатью головами.

Китайская (Гуаньинь): женская фигура в ниспадающем белом одеянии, нередко с сосудом и ветвью ивы. В морском аспекте – едущая верхом на драконе.

Функция

Сфера воздействия: Авалокитешвара призывается в бедах любого рода – при болезни, кораблекрушении, заточении. Рецитация мантры ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ является наиболее произносимой буддийской мантрой в мире. Тибетские камни мани (камни с мантрой) усеивают паломнические пути. В Китае Гуаньинь почитается в домашних алтарях почти повсеместно, в том числе небуддистами – как приносящая удачу.

Защитные средства

Лотос (главный атрибут), сосуд с нектаром (амрита), чётки-мала, мантра ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ, белое одеяние (Гуаньинь), олень (Тибет), тысяча очей (в тысяче ладоней, форма Сахасрабхуджа), одиннадцать голов (форма Сахасрабхуджа), дракон (Гуаньинь как морская богиня), бамбуковая флейта.

Параллели

Гуаньинь (Китай, женская форма), Каннон (Япония), Куан Ам (Вьетнам), Гваным (Корея), Ченрезиг (тибетская традиция). По функции: Мария (христианство, Mater Misericordiae, сострадательная мать), Тара (буддизм, женское божество сострадания, нередко – слеза Авалокитешвары), Лакшми и Сарасвати (индуизм, аспекты любящей защиты).

Защитная практика

Ритуалы почитания

Авалокитешвара – один из наиболее почитаемых бодхисаттв; ежедневная медитация перед статуями или алтарями. Лотосовая сутра, глава 25, целиком посвящена этому бодхисаттве. Популярная практика: рецитация Ом Мани Падме Хум 108 или 1000 раз с помощью чёток-малу.

В Японии (Каннон) и Китае (Гуаньинь) национальные места паломничества, такие как Коясан и гора Путо, являются центрами почитания. Тибетские ритуалы гонпа: визуализация Авалокитешвары в высшей чакре.

Призывания и молитвенные обращения

Универсальная мантра «Ом Мани Падме Хум» («Драгоценность в лотосе») является основной мантрой сострадания. Текст дхарани из сутры Авалокитешвары используется в ритуалах пения.сутры используется в ритуалах пения.

Тибетская традиция: «Ом Мани Падме Хум Хрих» с визуализацией шестирукого Авалокитешвары. Санскритское предание: Saddharma-Puṇḍarīka-сутра; мантра в тантраяне засвидетельствована также как «Ом Локешвара Стри Маха мантра».

Амулеты и защитные символы

Статуи Каннон в японских домашних святилищах и храмах – наиболее распространённый амулет Авалокитешвары. Тибетские малы и таблички с надписью Ом Мани из камня или латуни. Молитвенные флаги с мантра-текстами для гималайского региона. Археологические свидетельства: рельефы с изображением Авалокитешвары в Бамиане, пещерах Эллора (Индия, VII–VIII вв.), рельеф Боробудура (Индонезия, VIII в.). Японские офуда (талисман-бумаги) из Коясана.

Авалокитешвара, параллели в других культурах

Авалокитешвара перекликается с образом Богоматери (Марии) в христианстве – оба являются материнскими фигурами сострадания. С египетской Исидой его объединяет функция спасения страждущих. В западной эзотерической традиции Авалокитешвара нередко воспринимается как архетип божественного сострадания. Тысяча рук символизирует вселенскую готовность помочь – идеальный образ для современных духовных искателей.

Бодхисаттва сострадания: богословская классификация

Авалокитешвара – не Будда, а бодхисаттва: существо, стремящееся к состоянию будды, однако откладывающее окончательный переход в нирвану ради помощи всем страждущим существам. В традиции махаяны он воплощает karuṇā – великое сострадание, подобно тому как бодхисаттва Манджушри воплощает мудрость.

Санскритское имя толкуется по-разному. Одно из распространённых объяснений понимает его как «владыка, взирающий вниз» или «тот, кто воспринимает звуки мира» – то есть бодхисаттва, слышащий призывы существ о помощи. Именно это толкование отражено в восточноазиатском имени, которому посвящён отдельный раздел.

Центральным текстом является Лотосовая-сутра, двадцать пятая глава которой целиком посвящена Авалокитешваре.

В ней описывается, как бодхисаттва спасает каждого, кто призывает его имя, – будь то в огне, воде, перед разбойниками или в иных опасностях, – и как он является в каждом облике, необходимом для наставления того или иного существа. Эта глава является основополагающей для почитания бодхисаттвы.

В буддийской космологии Авалокитешвара соотнесён с небесным Буддой Амитабхой, в Чистой земле которого – Сукхавати – он действует как помогающий спутник. На изображениях он поэтому нередко несёт небольшой образ Амитабхи в короне. Эта связь тесно соединяет бодхисаттву сострадания с широко распространённой благочестием Чистой земли.

Гуаньинь: смена пола в Восточной Азии

Одним из наиболее примечательных процессов в истории религий является преобразование Авалокитешвары на пути в Восточную Азию. В Индии и Тибете бодхисаттва понимается и изображается как мужское существо.

В Китае же из него сложился образ Гуаньинь, чьё имя означает «та, что воспринимает звуки мира»; примерно с X–XII вв. она изображается и почитается преимущественно в женском облике. В Японии этот образ именуется Каннон, в Корее – Гванымом, во Вьетнаме – Куан Ам.

Исследователи обсуждают причины этой трансформации, не останавливаясь на единственном объяснении. Вероятно, определённую роль сыграло то, что Лотосовая-сутра прямо приписывает бодхисаттве способность принимать любой облик, в том числе женский. Добавились и собственно китайские представления о материнских, помогающих божествах, а также легенды – например, о принцессе Мяошань, которая рассказывается как воплощение Гуаньинь.

Гуаньинь стала наиболее почитаемым образом восточноазиатского буддизма. Она считается помощницей в любой беде, покровительницей мореплавателей, подательницей детей. В последней функции широко распространено изображение Сунцзы Гуаньинь – «Гуаньинь, дарующей детей».

С точки зрения религиоведения этот случай является наглядным примером инкультурации. Образ переходит через языковые и культурные границы, усваивая черты принимающей культуры, не утрачивая при этом своей ключевой функции – сострадания. Важно трезво констатировать: мужской и женский образы являются религиозно-исторически одним и тем же существом, сколь бы различным ни был их внешний облик.

Тысяча рук и одиннадцать голов: иконография

Авалокитешвара изображается во множестве форм, каждая из которых несёт собственное значение. Простейшая представляет стоящего или сидящего бодхисаттву с двумя руками, нередко держащего цветок лотоса, – поэтому его называют также Падмапани, «несущий лотос».

Более известна многорукая форма, прежде всего облик с тысячью рук – Сахасрабхуджа. В каждой ладони помещено oko.

Символика очевидна: тысяча рук тянется повсюду, чтобы помочь, очи в ладонях видят каждую нужду. С этим связана и форма с одиннадцатью головами – Экадашамукха.

Широко распространённое предание объясняет и то и другое: когда Авалокитешвара осознал неизмеримость страдания, его голова раскололась от боли; Амитабха собрал части воедино, превратив их во множество голов, и даровал ему многочисленные руки, дабы он мог помогать с большей силой.

В тибетской традиции бодхисаттва именуется Ченрезигом. С ним связана известнейшая буддийская мантра – Ом мани падме хум, которая в Тибете вырезается на камнях, вкладывается в молитвенные мельницы и читается бесчисленное количество раз. Далай-ламы в тибетской традиции считаются эманациями Ченрезига.

Материальная культура, связанная с этим образом, соответственно богата: статуи из бронзы, камня и дерева, настенные росписи, свитки-танки, молитвенные флаги. Различные формы – не произвольные варианты, а точный изобразительный словарь, в котором каждое число рук, голов и атрибутов выражает определённое высказывание о помогающей деятельности бодхисаттвы.

Дополнительные ссылки

Исследовательская литература

Другие стандартные труды в списке литературы.

Часто задаваемые вопросы об Авалокитешваре

Кто такой Авалокитешвара в буддизме?

Авалокитешвара (санскр., приблизительно «владыка, взирающий вниз») – бодхисаттва бесконечного сострадания и один из центральных бодхисаттв буддизма махаяны. Бодхисаттва – это существо, способное достичь состояния будды, однако добровольно остающееся в круговороте перерождений ради помощи всем страждущим существам.

Авалокитешвара слышит призывы мира о помощи и является в бесчисленных обликах. В Тибете он именуется Ченрезигом и почитается как покровитель страны; Далай-лама считается его человеческим воплощением.

Почему Авалокитешвара в Восточной Азии изображается в женском облике как Гуаньинь?

В Индии и Тибете Авалокитешвара изображается мужским. При распространении буддизма в Китай бодхисаттва слился с местными представлениями о женских божествах и приблизительно с X в. превратился в женскую Гуаньинь (японская Каннон, корейская Гванымом).

Гуаньинь стала наиболее популярным божеством Восточной Азии, особенно как покровительница матерей, моряков и детей. Мантра Ом мани падме хум посвящена Авалокитешваре и принадлежит к числу наиболее часто читаемых формул во всём буддизме.