Avalokiteshvara, duw'r traddodiad bwdhaidd

Avalokiteshvara yw duw’r traddodiad bwdhaidd.

Y Bodhisattva trugaredd, wedi ei ymgorffori mil o weithiau i achub pob bod. Avalokiteshvara yw’r Bodhisattva mwyaf adnabyddus ym Bwdhaeth Mahayana, mor boblogaidd fel y caiff ei ystyried yn agos at fod dduw. Mae ei enw’n golygu ‘Yr Un sy’n Clywed Synau’r Byd’. Gyda mil o freichiau, pob un yn dwyn llygad, saif Avalokiteshvara yn barod i gynorthwyo pob bod.

Yn Tsieina daeth i fod yn dduwies Guanyin, yn Japan yn Kannon, ac ym mhobman mae’n clywed lleisiau’r trallodus. Grym addfwyn a hael, nid taranfollt fel Vajrapani, ond calon y goleuedigaeth ei hun.

DuwBwdhaeth

Avalokiteshvara

Ar Gip: Avalokiteshvara

Math: Prif fodhisattva Bwdhaidd Mahayana, Bodhisattva trugaredd
Pantheon: Bwdhaeth Mahayana a Vajrayana (pob ysgol)
Swyddogaeth: Ymgorfforiad trugaredd diderfyn (karuṇā)
Prif briodoleddau: Lotws, llestr neithdar, Mantra OM MANI PADME HUM
Prif ganolfannau cwlt: Palas Potala (Lhasa), Putuoshan (Tsieina), Tibet, Bhutan
Adnabyddiaethau Dwyrain Asiaidd: Guanyin (Tsieina), Kannon (Japan), Quan Am (Fietnam)

Cyd-destun

Cyfnod y Testunau

Mae Avalokiteshvara wedi ei gofnodi ers y 1af–2ail ganrif OC yn y sutrau Mahayana cynnar. Prif gyfnod bri’r traddodiad eiconograffig yw cyfnod Gupta yn India (4edd–6ed ganrif).

Gyda lledaeniad Mahayana i Tsieina (3edd ganrif ymlaen) newidiodd yr adnabyddiaeth i’r ffurf fenywaidd Guanyin. Yn Tibet mae’n ganolog ers y 7fed ganrif, ac ystyrir y Dalai Lama fel ei ymgnawdoliad. Heddiw dyma un o fodhisattvaidd bwdhaidd mwyaf parchedig y byd.

Ardal Ledaeniad

Prif ganolfannau cwlt: Palas Potala yn Lhasa (prif ganolfan gwlt Tibetaidd), Putuoshan (un o bedwar mynydd sanctaidd Bwdhaeth Tsieinëaidd, wedi’i gysegru i Avalokiteshvara/Guanyin), Mynachlogydd Sera a Drepung (Tibet). Yn Tsieina a Fietnam fodern mae miloedd o demlau Guanyin. Yn Japan mae’n un o’r bodhisattvau pwysicaf (llwybrau pererindod 33-Kannon).

Sail y Ffynonellau

Ffynonellau canolog: Lotos-Sutra (Pennod 25, y bennod enwog am Avalokitesvara), Kâraṇḍavyûha-Sutra (prif ffynhonnell y Mantra OM-MANI), Sukhâvati-vyûha-Sutra, y Mani-Kabum Tibetaidd. Llenyddiaeth eilaidd: Studholme, The Origins of Om Manipadme Hum; Yu, Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Enw a Fersiynau

Mae Avalokiteshvara fel arfer wedi’i ddarlunio gydag un neu unarddeg pen, ond ei ffurf fwyaf adnabyddus sydd â mil o freichiau, pob un â llygad yn ei ganol. Mae ei gorff yn wyn, pinc, neu euraidd. Mae’r llaw uchaf yn aml yn dal lotws.

Mae’n gwisgo coron gyda’r Bwdha Amitabha ar ei dalcen, ei feistr ysbrydol. Mewn diwylliannau gwahanol mae ei ffurf yn amrywio: mae’r Guanyin Tsieinëaidd yn fenywaidd ac addfwyn; mae’r ffurf Tibetaidd (Chenrezig) yn wrywaidd a gall fod yn ofnadwy; mae’r Kannon Japaneaidd yn androgynaidd.

Nodweddion

Mae Avalokiteshvara yn clywed synau’r byd, pob gwaedd o ddioddefaint, pob galwad am gymorth. Ymgorfforir ef fil o weithiau i achub: fel mam, fel rhyfelwr, fel meddyg, fel offeiriad.

Ym Mwdhaeth yr Himalaya, mae myfyrdod Chenrezig yn ganolog; mae rhywun yn dychmygu ei hun fel Avalokiteshvara gyda mil o freichiau. Adroddir y mantra Om Mani Padme Hum (‘O Em yn y Lotws’) bob dydd i feithrin trugaredd. Mae gweddïau at Avalokiteshvara yn llenwi pob deml ac ystafell weddi.

Ymddangosiad a Symboliaeth

Darlunnir Avalokiteshvara gydag unarddeg pen neu fil o freichiau (ym Mwdhaeth Tibetaidd), gyda phob pen a braich yn ymgorffori agwedd ar drugaredd. Mae’r croen gwyn neu binc yn symbol o burdeb. Mae’n dwyn lotws a jwg dŵr. Ei anifail cludo yw’r llew.

Proffil: Avalokiteshvara

Y prif agweddau ar Avalokiteshvara ar gipolwg. Mae’r meysydd canlynol yn crynhoi tarddiad, swyddogaeth, ymddangosiad, addoliad, symbolau a chymariaethau.

Traddodiad

Daw Avalokiteshvara i fod yn nhraddodiad cynnar Mahâyâna fel personoliad o dosturi diderfyn y Bwdha. Mewn rhai sutrâu ystyrir ef fel mab wedi ei ymgnawdoli o’r Bwdha Amitâbha (ysgol Sukhâvati). Yn Tibet, ystyrir yr Dalai Lama yn ail-ymgnawdoliad o Avalokiteshvara. Yn Tsieina, o gyfnod Tang ymlaen, try’r canfyddiad ohono i’r ffurf fenywaidd Guanyin, un o’r trawsffurfiadau rhywedd mwyaf arwyddocaol yn hanes crefydd.

Gwrthrych gweithredu

Ymgorfforiad o dosturi diderfyn (mahâ-karuṇâ). Mae pwy bynnag sydd mewn cyfyngder ac yn galw ar Avalokiteshvara yn cael gwaredigaeth. Yn Sutra y Lotws rhestrir 33 ymddangosiad, ac ymddengys Avalokiteshvara ar ba ffurf bynnag y mae’r un sy’n gofyn cymorth ei hangen. Amddiffynnydd morwyr (Guanyin fel duwies y môr), mamau a’r rhai sy’n marw. Mantra: OM MAṇI PADME HŨM (“Om, y garreg werthfawr yn y lotws, hum”).

Ymddangosiad Avalokiteshvara

Amrywiol ymddangosiadau:

Indiaidd: gŵr ifanc gyda lotws a chostrel, un llaw mewn ystum amddiffyn (varada-mudrâ).

Tibetaidd (Chenrezig): pedwar braich, y pâr prif â dwylo wedi’u plygu mewn ystum Mani, y pâr allanol gyda lotws a chadwyn Mala. Ffurf â mil o freichiau (Sahasrabhuja-avalokiteshvara) ag un ar ddeg pen.

Tsieineaidd (Guanyin): ffigwr benywaidd mewn gwisg lifeiriol wen, yn aml gyda chostrel a changen helyg. Yng ngwedd y môr, yn marchogaeth draig.

Swyddogaeth

Maes gweithredu: Gelwir ar Avalokiteshvara mewn argyfyngau o bob math, salwch, llongddrylliad, carchar. Adrodd y Mantra OM MANI PADME HUM yw’r Mantra Bwdhaidd a adroddir amlaf yn y byd. Mae cerrig Mani Tibetaidd (cerrig â’r Mantra) yn amlinellu llwybrau pererindod. Yn Tsieina, addolir Guanyin ar allorau cartref Tsieineaidd bron yn gyffredinol, hyd yn oed gan bobl nad ydynt yn Fwdhyddion, fel duwies lwc dda.

Cyfryngau Amddiffynnol

Lotws (y prif atribwt), costrel gyda neithdar (Amrita), cadwyn weddi Mala, Mantra OM MAṇI PADME HŨM, gwisg wen (Guanyin), croen carw (Tibet), mil o lygaid (mewn mil o ddwylo, ffurf Sahasrabhuja), un ar ddeg pen (ffurf Sahasrabhuja), draig (Guanyin fel duwies y môr), ffliwt fambŵ.

Cymariaethau

Guanyin (Tsieina, ffurf fenywaidd), Kannon (Japan), Quan Âm (Fietnam), Gwaneum (Corea), Chenrezig (Tibetaidd). Yn swyddogaethol: Mair (Cristnogaeth, Mater Misericordiae, y fam dosturiol), Tara (Bwdhaeth, dwyres fenywaidd dosturi, yn aml yn cael ei hystyried yn ddeigryn Avalokiteshvara), Lakshmi a Sarasvati (Hindŵaeth, agweddau ar amddiffyniad cariadus).

Ymarfer amddiffynnol

Defodau addoliad

Avalokiteshvara yw un o’r bodhisattvau mwyaf addoledig, gyda myfyrdod dyddiol o flaen delwau ac allorau. Mae Sutra’r Lotus, pennod 25, wedi’i neilltuo i’r Bodhisattva hwn. Arferiad poblogaidd: llafarganu Om Mani Padme Hum, 108 neu 1000 o weithiau gan ddefnyddio mala.

Yn Japan (Kannon) a Tsieina (Guanyin), mae safleoedd pererindod cenedlaethol fel Koyasan a Mynydd Putuo yn ganolfannau addoliad. Mewn defodau Goenpa Tibetaidd: dychmygu Avalokiteshvara yn y chakra uchaf.

Swynion a galwadau

Y mantra cyffredinol “Om Mani Padme Hum” (“Y gem yn y lotws”) yw’r mantra craidd tosturi. Defnyddir testun dharani sutra Avalokiteshvara mewn defodau llafarganu.

Tibetaidd: “Om Mani Padme Hum Hrih” gyda delweddu Avalokiteshvara chwe-arm. Traddodiad Sansgrit: Saddharma-Pundarika-sutra, mae’r mantra yn cael ei gofnodi hefyd yn y Tantrayana fel “Om Lokeshvara Stri Maha Mantra“.

Swynion ac arwyddion amddiffynnol

Delwau Kannon mewn allorau cartref a themlau Japaneaidd yw’r swyn Avalokiteshvara mwyaf cyffredin. Malas Tibetaidd a phlaciau Om Mani o garreg neu bres. Baneri gweddi gyda sgriptiau mantra yn ardal yr Himalaya. Tystiolaeth archeolegol: cerfluniau rhyddgerfiedig Avalokiteshvara ym Bamiyan, Ogofau Ellora (India, 7ed-8fed ganrif), cerfluniau rhyddgerfiedig Borobudur (Indonesia, 8fed ganrif). Ofuda Japaneaidd (papurau talisman) o Koyasan.

Avalokiteshvara, cyfochrau mewn diwylliannau eraill

Mae Avalokiteshvara yn debyg i Fam Dduw (Mair) yng Nghristnogaeth, mae’r ddwy yn ffigyrau mamol o dosturi. Gyda Isis o’r Aifft, mae’n rhannu’r swyddogaeth o achub y rhai sy’n dioddef. Mewn traddodiad esoterig gorllewinol, mae Avalokiteshvara yn cael ei ddarllen yn aml fel archdeip o dosturi dwyfol. Mae’r mil o freichiau yn symboleiddio parodrwydd cyffredinol i helpu, delwedd ddelfrydol i geiswyr ysbrydol modern.

Bodhisattva tosturi: dosraniad diwinyddol

Nid Bwdha yw Avalokiteshvara, ond Bodhisattva, sef bod sy’n ymdrechu tuag at Fwdhadod ond sy’n gohirio’r mynediad terfynol i Nirvana er mwyn cynorthwyo pob bod sy’n dioddef. Yn nhraddodiad Mahayana, mae’n ymgorffori karuna, y tosturi mawr, yn union fel mae’r Bodhisattva Manjushri yn ymgorffori doethineb.

Dehonglir yr enw Sansgrit mewn gwahanol ffyrdd. Yn ôl un esboniad cyffredin, mae’n golygu ‘yr arglwydd sy’n edrych i lawr’ neu ‘yr un sy’n clywed synau’r byd’, hynny yw, y Bodhisattva sy’n clywed cri am help pob bod. Adlewyrchir yr union ddehongliad hwn yn yr enw Dwyrain Asiaidd, y mae adran ar wahân yn ei drafod.

Testun canolog yw’r Lotos-Sutra, y mae ei bumed bennod ar hugain wedi’i chysegru’n llwyr i Avalokiteshvara.

Mae’n disgrifio sut mae’r Bodhisattva’n achub pawb sy’n galw ar ei enw, boed mewn tân, dŵr, o flaen lladron neu beryglon eraill, a sut mae’n ymddangos ar unrhyw ffurf sydd ei hangen i hyfforddi bod. Mae’r bennod hon yn hanfodol ar gyfer addoli’r Bodhisattva.

Yng nghosmoleg Bwdhaidd, cysylltir Avalokiteshvara â’r Bwdha nefol Amitabha, ac yn ei Wlad Bur, Sukhavati, y mae’n gweithredu fel cydymaith cynorthwyol. Yn aml, felly, mewn darluniau mae’n gwisgo delwedd fach o Amitabha yn ei goron. Mae’r cysylltiad hwn yn clymu’r Bodhisattva tosturi’n agos â defosiwn eang y Wlad Bur.

Guanyin: y newid rhyw yn Nwyrain Asia

Un o’r prosesau mwyaf nodedig yn hanes crefyddau yw trawsffurfiad Avalokiteshvara ar ei ffordd i Ddwyrain Asia. Yn India ac yn Tibet, deellir a darlunnir y bodhisattva fel gwryw.

Yn Tsieina, ar y llaw arall, datblygodd ohono Guanyin, sy’n golygu “y sy’n clywed lleisiau’r byd”, ac o tua’r 10fed i’r 12fed ganrif ymlaen mae’n cael ei darlunio a’i pharchu’n bennaf fel benyw. Yn Japan, gelwir y ffigwr Kannon, yng Nghorea Gwaneum, ac yn Fietnam Quan Am.

Trafoda ymchwilwyr resymau’r trawsffurfiad hwn heb bennu un esboniad pendant. Mae’n debyg bod y ffaith bod y Sutra’r Lotws yn priodoli i’r bodhisattva’n benodol y gallu i gymryd unrhyw ffurf, gan gynnwys ffurf fenywaidd, wedi cyfrannu at hyn. At hynny, roedd syniadau Tsieineaidd cynhenid am dduwiesau mamol, cynorthwyol, a chwedlau megis chwedl y Dywysoges Miaoshan, a adroddir fel ymgnawdoliad o Guanyin.

Fel hyn daeth Guanyin yn y ffigwr sy’n cael ei pharchu fwyaf ym Mwdhaeth Dwyrain Asia. Ystyrir hi’n gynorthwywraig ym mhob trallod, yn amddiffynwraig morwyr, ac yn rhoddwraig plant. O ran y swyddogaeth olaf hon, ceir y ddarluniad cyffredin fel Songzi Guanyin, “Guanyin, sy’n rhoi plant”.

O safbwynt astudiaethau crefydd, mae’r achos hwn yn wers glasurol am inculturiad. Mae ffigwr yn teithio ar draws ffiniau iaith a diwylliant, ac wrth wneud hynny mae’n mabwysiadu nodweddion y diwylliant sy’n ei dderbyn, heb golli ei brif swyddogaeth, sef trugaredd. Y peth pwysig yw’r sylweddoliad diwastad bod y ffurf wrywaidd a’r ffurf fenywaidd, yn hanesyddol grefyddol, yn un ac yr un bod, er iddynt ymddangos yn dra wahanol.

Mil o freichiau ac unarddeg pen: yr eiconograffeg

Darlunnir Avalokiteshvara mewn nifer fawr o ffurfiau, pob un yn cario ei ystyr benodol ei hun. Mae’r ffurf symlaf yn dangos bodhisattva’n sefyll neu’n eistedd â dwy fraich, yn aml gyda blodyn lotws yn ei law, ac o’r herwydd fe’i gelwir hefyd yn Padmapani, “y sy’n cario’r lotws”.

Mwy adnabyddus yw’r ffurf aml-freichiog, yn arbennig y ffigwr â mil o freichiau, Sahasrabhuja. Ceir llygad ym mhalf pob llaw.

Mae’r symboliaeth yn glir: mae’r mil o freichiau’n cyrraedd i bob cyfeiriad i gynorthwyo, ac mae’r llygaid yn y dwylo’n gweld pob trallod. Yn aml, cysylltir hyn â’r ffurf unarddeg pen, Ekadashamukha.

Mae chwedl gyffredin yn esbonio’r ddau nodwedd: pan sylweddolodd Avalokiteshvara aruthredd y dioddefaint, chwalodd ei ben o boen; rhoddodd Amitabha’r darnau at ei gilydd i greu llawer o benau, a rhoddodd iddo freichiau lluosog fel y gallai gynorthwyo’n fwy effeithiol.

Yn nhraddodiad Tibet, gelwir y bodhisattva Chenrezig. Ynghlwm ag ef mae’r mantra Bwdhaidd fwyaf enwog o’r cyfan, Om mani padme hum, sy’n cael ei gerfio ar gerrig yn Tibet, ei droi mewn olwynion gweddi, a’i lafarganu droeon di-ri. Ystyrir y Dalai Lamas yn draddodiadol Tibetaidd fel ymgnawdoliadau o Chenrezig.

Mae’r diwylliant materol yn gyfoethog yn gyfatebol: cerfluniau o efydd, carreg a phren, murluniau, sgroliau, a baneri gweddi. Nid amrywiadau dros ffordd yw’r ffurfiau gwahanol, ond geirfa weledol fanwl gywir, lle mae pob nifer o freichiau, penau ac atodion yn cyfleu datganiad penodol am waith cynorthwyol y bodhisattva.

Cysylltiadau pellach

Llenyddiaeth ymchwil

Rhagor o weithiau safonol yn y Rhestr Lyfryddiaeth.

Cwestiynau Cyffredin am Avalokiteshvara

Pwy yw Avalokiteshvara ym Mwdhaeth?

Avalokiteshvara (Sansgrit, yn fras yr Arglwydd sy’n edrych i lawr) yw’r Bodhisattva o dosturi diddiwedd ac un o’r Bodhisattvau canolog ym Mwdhaeth Mahayana. Bodhisattva yw bod a allai gyrraedd Bwdhadod, ond sy’n aros yn wirfoddol yng nghylch yr aileni er mwyn helpu pob bod sy’n dioddef.

Mae Avalokiteshvara yn clywed galwadau am gymorth y byd ac yn ymddangos ar ffurf ddirifedi o wahanol ffurfiau. Yn Tibet caiff ei alw Chenrezig ac ystyrir ef yn nawddsant y wlad; ystyrir y Dalai Lama fel ei ymgnawdoliad dynol.

Pam mae Avalokiteshvara yn cael ei ddarlunio’n fenywaidd fel Guanyin yn Nwyrain Asia?

Yn India a Tibet, darlunnir Avalokiteshvara yn wrywaidd. Wrth i Fwdhaeth ledaenu i Tsieina, ymgyfunodd y Bodhisattva â chredoau brodorol am dduwiau benywaidd, a thrawsffurfiodd yn Guanyin fenywaidd tua’r 10fed ganrif ymlaen (Kannon yn Japaneaidd, Gwaneum yn Corëeg).

Daeth Guanyin yn dduwdod mwyaf poblogaidd Dwyrain Asia, yn enwedig fel amddiffynwraig mamau, morwyr a phlant. Mae’r mantra Om mani padme hum wedi ei gysegru i Avalokiteshvara ac mae’n un o’r fformwlâu a adroddir amlaf yn Fwdhaeth gyfan.