Avalokiteshvara, bůh buddhistické tradice

Avalokiteshvara je bůh buddhistické tradice.

Bódhisattva soucitu, tisíckrát ztělesněný, aby zachránil všechny bytosti. Avalokiteshvara je patrně nejznámější bódhisattva buddhismu mahájány, tak populární, že je téměř považován za boha. Jeho jméno znamená „Ten, kdo slyší nářky světa“. S tisícem paží, z nichž každá je prostoupena okem, stojí Avalokiteshvara připraven pomoci každé bytosti.

V Číně se stal bohyní Guanyin, v Japonsku Kannon, a všude slyší volání trpících. Jemná, velkorysá síla, žádný hromoklín jako Vadžrapáni, nýbrž samo srdce osvícení.

BůhBuddhismus

Avalokiteshvara

Na první pohled: Avalokiteshvara

Typ: Hlavní bódhisattva buddhismu mahájány, bódhisattva soucitu
Panteon: buddhismus mahájány a vadžrajány (všechny školy)
Funkce: ztělesnění nekonečného soucitu (karuṇā)
Hlavní atributy: lotos, váza s nektarem, mantra ÓM MANI PADMÉ HUM
Hlavní kultovní místa: Potálský palác (Lhasa), Putuošan (Čína), Tibet, Bhútán
Východoasijské identifikace: Guanyin (Čína), Kannon (Japonsko), Quan Am (Vietnam)

Kontext

Zeitraum der Texte

Avalokiteshvara je doložen od 1.–2. století n. l. v raných mahájánových sútrách. Hlavní rozkvět ikonografické tradice spadá do doby Gupta v Indii (4.–6. století).

S šířením mahájány do Číny (od 3. století) došlo k proměně identifikace na ženskou Guanyin. V Tibetu je ústřední postavou od 7. století, dalajlama je považován za jeho inkarnaci. Dnes je jedním z celosvětově nejuctívanějších buddhistických bódhisattvů.

Verbreitungsraum

Hlavní kultovní místa: Potálský palác v Lhase (hlavní tibetské kultovní místo), Putuošan (jedna ze čtyř posvátných hor čínského buddhismu, zasvěcená Avalokiteshvarovi/Guanyin), kláštery Sera a Depung (Tibet). V moderní Číně a Vietnamu tisíce chrámů Guanyin. V Japonsku jeden z nejdůležitějších bódhisattvů (poutní trasy 33 Kannon).

Quellenlage

Ústřední prameny: Lotosová sútra (kapitola 25, proslulá kapitola o Avalókitéšvarovi), Kárandavjúha-sútra (hlavní pramen pro mantru OM MANI PADME HÚM), Sukhávatí-vjúha-sútra, tibetský Mani Kabum. Sekundární literatura: Studholme, The Origins of Om Manipadme Hum; Yu, Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Jméno a varianty

Avalokiteshvara je většinou zobrazován s jednou nebo jedenácti hlavami, ale jeho nejznámější podoba má tisíc paží, každou s okem uprostřed. Jeho tělo je bílé, růžové nebo zlaté. Nejvyšší ruka často drží lotos.

Nosí korunu s buddhou Amitábhou na čele, svým duchovním učitelem. V různých kulturách se jeho podoba liší: čínská Guanyin je ženská a jemná, tibetská podoba (Čhenrezig) je mužská a může být hrozivá, japonská Kannon je androgynní.

Charakteristiky

Avalokiteshvara slyší nářky světa, každý výkřik utrpení, každé volání o pomoc. Zjevuje se tisíckrát, aby zachraňoval: jako matka, jako válečník, jako lékař, jako kněz.

V himálajském buddhismu je ústřední meditace na Čhenrezika, člověk si sám sebe představuje jako Avalokiteshvaru s tisícem paží. Mantra Óm mani padmé hum („Ó klenote v lotosu“) se denně recituje pro pěstování soucitu. Modlitby k Avalokiteshvarovi naplňují každý chrám a modlitební prostor.

Zjev a symbolika

Avalokiteshvara bývá zobrazován s jedenácti hlavami nebo tisícem paží (v tibetském buddhismu), přičemž každá hlava a paže ztělesňuje aspekt soucitu. Bílá nebo růžová barva pleti symbolizuje čistotu. Nosí lotos a nádobu s vodou. Jeho jízdním zvířetem je lev.

Profil: Avalokiteshvara

Nejdůležitější aspekty Avalokiteshvary na první pohled. Následující pole shrnují původ, funkci, podobu, uctívání, symboly a paralely.

Tradice

Avalokiteshvara vzniká v rané mahájánové tradici jako personifikace nekonečného soucitu Buddhy. V některých sútrách je označován za emanovaného syna buddhy Amitábhy (škola Sukhávatí). V Tibetu je dalajláma považován za reinkarnaci Avalokiteshvary. V Číně se identifikace od doby dynastie Tang proměňuje v ženskou Guanyin, jednu z nejvýznamnějších proměn pohlaví v dějinách náboženství.

Předmět působení

Ztělesnění nekonečného soucitu (mahá-karuṇá). Kdo je v nouzi a vzývá Avalokiteshvaru, dosáhne vysvobození. V Lotosové sútře je vyjmenováno 33 manifestací, Avalokiteshvara se zjevuje v podobě, kterou žadatel o pomoc potřebuje. Ochránce námořníků (Guanyin jako bohyně moře), matek a umírajících. Mantra: OM MAṇI PADME HŮM („Óm, klenot v lotosu, húm“).

Podoba Avalokiteshvary

Různé manifestace:

Indická: mladý muž s lotosem a vázou, jedna ruka v gestu ochrany (varada-mudrá).

Tibetská (Čänräzig): čtyřruký, hlavní pár se sepjatýma rukama v mani-gestu, vnější ruce s lotosem a růžencem mala. Tisícirukou forma (Sahasrabhudžávalokitéšvara) s jedenácti hlavami.

Čínská (Guanyin): ženská postava v plynoucím bílém rouchu, často s vázou a větvičkou vrby. V mořském aspektu jedoucí na draku.

Funkce

Oblast působení: Avalokiteshvara je vzýván ve všech druzích nouze, při nemoci, ztroskotání lodi, uvěznění. Recitace mantry OM MAṇI PADME HŮM je nejrozšířenější buddhistickou mantrou na světě. Tibetské mani-kameny (kameny s mantrou) doprovázejí poutní cesty. V Číně je Guanyin uctívána téměř univerzálně na domácích čínských oltářích, dokonce i nebuddhisty jako bohyně přinášející štěstí.

Ochranné prostředky

Lotos (hlavní atribut), váza s nektarem (amrita), růženec mala, mantra OM MAṇI PADME HŮM, bílé roucho (Guanyin), jelení kůže (Tibet), tisíc očí (v tisíci rukách, forma Sahasrabhudžá), jedenáct hlav (forma Sahasrabhudžá), drak (Guanyin jako bohyně moře), bambusová flétna.

Srovnatelné bytosti

Guanyin (Čína, ženská forma), Kannon (Japonsko), Quan Am (Vietnam), Gwaneum (Korea), Čänräzig (Tibet). Funkčně: Maria (křesťanství, Mater Misericordiae, milosrdná matka), Tára (buddhismus, ženské soucitné božstvo, často chápaná jako slza Avalokiteshvary), Lakšmí a Sarasvatí (hinduismus, aspekty láskyplné ochrany).

Ochranná praxe

Rituály uctívání

Avalokiteshvara je jedním z nejuctívanějších bódhisattvů, denní meditace probíhá před sochami nebo na oltářích. Kapitola 25 Lotosové sútry je věnována právě tomuto bódhisattvovi. Oblíbenou praxí je recitace Om-mani-padme-hum, 108krát nebo 1000krát na malu.

V Japonsku (Kannon) a v Číně (Guanyin) jsou národní poutní místa jako Kójasan a hora Putuo centry uctívání. Tibetské rituály gonpa spočívají ve vizualizaci Avalokiteshvary v nejvyšší čakře.

Zaříkání a vzývání

Univerzální mantra „Óm mani padme húm“ („Klenot v lotosu“) je základní mantrou soucitu. Dharání text Avalokiteshvarovy sútry se používá při zpěvních rituálech.

Tibetská varianta „Óm mani padme húm hríh“ se pojí s vizualizací šestirukého Avalokiteshvary. Sanskrtská tradice uvádí Saddharma-pundaríka sútru, v tantrajáně je mantra dosvědčena i jako „Óm lokéšvara stri maha mantra„.

Amulety a ochranné symboly

Sochy Kannon v japonských domácích svatyních a chrámech jsou nejběžnějším Avalokiteshvarovým amuletem. Tibetské maly a destičky Om-mani z kamene nebo mosazi. Modlitební vlajky s texty mantry jsou typické pro himálajskou oblast. Archeologické doklady: reliéfy Avalokiteshvary v Bámijánu, jeskyně Elóra (Indie, 7.-8. stol.), reliéf v Borobudur (Indonésie, 8. stol.). Japonské ofuda (papírové talismany) z Kójasanu.

Avalokiteshvara: paralely v jiných kulturách

Avalokiteshvara se podobá Matce Boží (Marii) v křesťanství, oba jsou matčinými postavami soucitu. S egyptskou Isis sdílí funkci záchranu trpících. V západní esoterické tradici bývá Avalokiteshvara často chápán jako archetyp božského soucitu. Tisíc paží symbolizuje univerzální ochotu pomáhat, ideální obraz pro moderní duchovní hledače.

Bódhisattva soucitu: teologické zařazení

Avalokiteshvara není buddha, nýbrž bódhisattva, bytost usilující o buddhovství, která však odkládá konečný vstup do nirvány, aby pomáhala všem trpícím bytostem. V mahájánové tradici ztělesňuje karunu, velký soucit, podobně jako bódhisattva Manjušrí ztělesňuje moudrost.

Sanskrtské jméno je vykládáno různě. Rozšířený výklad je chápe jako „pán, který shlíží dolů“ nebo „ten, kdo vnímá zvuky světa“, tedy bódhisattvu, který slyší volání o pomoc od bytostí. Přesně tento výklad se odráží ve východoasijském jménu, kterému je věnována samostatná část.

Klíčovým textem je Lotosová sútra, jejíž pětadvacátá kapitola je celá věnována Avalokiteshvarovi.

Popisuje, jak bódhisattva zachraňuje každého, kdo vzývá jeho jméno, ať v ohni, ve vodě, před loupežníky či jinými nebezpečími, a jak se zjevuje v jakékoli podobě potřebné k poučení dané bytosti. Tato kapitola je pro uctívání bódhisattvy zásadní.

V buddhistické kosmologii je Avalokiteshvara přiřazen k nebeskému buddhovi Amitábhovi, v jehož Čisté zemi Sukhávatí působí jako pomáhající průvodce. V zobrazeních proto často nese v koruně malý obrázek Amitábhy. Toto přiřazení úzce spojuje bódhisattvu soucitu s rozšířenou zbožností Čisté země.

Guanyin: proměna pohlaví ve východní Asii

Jedním z nejpozoruhodnějších procesů v dějinách náboženství je proměna Avalokiteshvary na jeho cestě do východní Asie. V Indii a Tibetu je bódhisattva chápán a zobrazován jako muž.

V Číně se z něj naopak vyvinula Guanyin, jejíž jméno znamená „ta, která vnímá zvuky světa“ a která je od zhruba 10. do 12. století zobrazována a uctívána převážně jako žena. V Japonsku se tato postava jmenuje Kannon, v Koreji Gwaneum, ve Vietnamu Quan Am.

Bádání diskutuje důvody této proměny, aniž by stanovilo jediné vysvětlení. Roli pravděpodobně hrálo to, že Lotosová sútra výslovně přisuzuje bódhisattvovi schopnost přijmout jakoukoli podobu, včetně ženské. K tomu se přidaly domácí čínské představy o mateřských, pomáhajících božstvech a legendy, například legenda o princezně Miaoshan, která je vyprávěna jako vtělení Guanyin.

Guanyin se tak stala nejuctívanější postavou východoasijského buddhismu. Je považována za pomocnici v každé nouzi, ochránkyni námořníků a dárkyni dětí. V této poslední funkci existuje rozšířené zobrazení jako Songzi Guanyin, „Guanyin, která daruje děti“.

Z religionistického hlediska je tento případ ukázkovým příkladem inkulturace. Postava putuje přes jazykové a kulturní hranice a přitom přejímá rysy přijímající kultury, aniž by ztratila svou jádrovou funkci, soucit. Důležité je věcné konstatování, že mužská a ženská podoba jsou z hlediska dějin náboženství tímtéž jsoucnem, i když vypadají velmi odlišně.

Tisíc paží a jedenáct hlav: ikonografie

Avalokiteshvara je zobrazován v mnoha formách, z nichž každá nese vlastní význam. Nejjednodušší zobrazuje stojícího nebo sedícího bódhisattvu se dvěma pažemi, často s lotosovým květem v ruce, proto se také nazývá Padmapani, „nositel lotosu“.

Známější je vícepažá forma, především postava s tisíci pažemi, Sahasrabhuja. V každé dlani se nachází oko.

Symbolika je jasná: tisíc paží sahá všude, aby pomáhalo, oči na dlaních vidí každou nouzi. K tomu se často pojí forma s jedenácti hlavami, Ekadashamukha.

Rozšířená legenda vysvětluje obojí: když Avalokiteshvara pochopil nezměrnost utrpení, jeho hlava mu bolestí praskla; Amitabha z kusů složil mnoho hlav a dal mu mnoho paží, aby mohl pomáhat účinněji.

V tibetské tradici se bódhisattva jmenuje Čänräzig. S ním je spojena nejslavnější buddhistická mantra vůbec, Om mani padme hum, která je v Tibetu vyrývána do kamenů, otáčena v modlitebních mlýncích a nesčetněkrát opakována. Dalajlámové jsou v tibetské tradici považováni za emanace Čänräziga.

Odpovídajícím způsobem je bohatá i materiální kultura: sochy z bronzu, kamene a dřeva, nástěnné malby, svitkové obrazy, modlitební vlaječky. Různé formy nejsou libovolnými variantami, ale přesným obrazovým slovníkem, v němž každý počet paží, hlav a atributů vypovídá určitým způsobem o pomáhající činnosti bódhisattvy.

Související odkazy

Odborná literatura

Další základní díla v soupisu literatury.

Časté otázky k Avalokiteshvarovi

Kdo je Avalokiteshvara v buddhismu?

Avalokiteshvara (sanskrt, přibližně pán, který shlíží dolů) je bódhisattva nekonečného soucitu a jeden z ústředních bódhisattvů mahájánového buddhismu. Bódhisattva je bytost, která by mohla dosáhnout buddhovství, ale dobrovolně zůstává v koloběhu znovuzrození, aby pomohla všem trpícím bytostem.

Avalokiteshvara slyší volání o pomoc z celého světa a zjevuje se v nesčetných podobách. V Tibetu je nazýván Čänräzig a je uctíván jako ochránce země; dalajlama je považován za jeho lidské vtělení.

Proč je Avalokiteshvara ve východní Asii zobrazován jako žena, jako Guanyin?

V Indii a Tibetu je Avalokiteshvara zobrazován jako muž. Při šíření buddhismu do Číny se bódhisattva spojil s domácími představami o ženských božstvech a přibližně od 10. století se proměnil v ženskou Guanyin (japonsky Kannon, korejsky Gwaneum).

Guanyin se stala nejpopulárnější božstvom východní Asie, zejména jako ochránkyně matek, námořníků a dětí. Mantra Óm mani padme húm je zasvěcena Avalokiteshvarovi a patří k nejčastěji recitovaným formulím celého buddhismu.