Amitábha – transcendentní buddha Čisté země Sukhávatí

Amidha patří v buddhismu mezi nejvýznamnější transcendentní neboli nadsvětské buddhy mahájány. Na rozdíl od historického Buddhy Šákjamuniho, který je chápán jako učitel působící v dějinách, je Amitábha postavou nadčasové, kosmické buddhistické nauky. Je spojován s čistou buddhovskou sférou, Čistou zemí Sukhávatí.

Z religionistického hlediska je Amitábha úzce spjat s rozvojem samostatného zbožného směru, který se výrazně rozšířil v čínské jazykové oblasti, v Koreji, Japonsku a Vietnamu. Tyto tradice Čisté země kladou do středu důvěru v spásonosnou moc Amitábhy a jeho slibu. Patří vůbec k nejpočetnějším buddhistickým proudům východní Asie.

Nejdůležitějšími prameny jsou tři texty, které se ve výzkumu označují jako sútry Čisté země: delší a kratší Sukhávatívjúha-sútra a dále Amitájurdhjána-sútra, sútra o rozjímání o Amitájovi.

Delší Sukhávatívjúha-sútra líčí Amitábhovu předchozí historii a jeho slib, kratší opěvuje krásu Čisté země a doporučuje vzývání jeho jména, třetí popisuje sled vizualizací. Tyto texty vznikly v indické mahájáně, pravděpodobně v prvních staletích po Kristu, a ve východní Asii byly intenzivně překládány, komentovány a vykládány.

Výzkum diskutuje o tom, jak vznikl kult Amitábhy. Některé hypotézy poukazují na vliv představ o světle a posmrtném životě ze severozápadní Indie a střední Asie, jiné zdůrazňují vnitřní buddhistický vývoj nauky o mnoha buddhech a jejich buddhovských sférách.

Jisté je, že kult je v Číně doložitelný od čtvrtého a pátého století a odtud se rozšířil po celé východní Asii.

Jméno Amitábha je sanskrtský výraz a znamená nezměrné světlo. Vedle něj stojí blízce příbuzná forma Amitájus, která znamená nezměrný život.

Obě jména se vztahují ke stejné postavě, zdůrazňují však odlišné aspekty, totiž neomezené světlo a neomezenou délku života buddhy. Ve východoasijské obrazové tradici je Amitájus místy chápán jako samostatná podoba spojená s dlouhým životem.

Ve východní Asii se jméno rozšířilo v různých jazykových podobách. V čínštině se objevuje jako Amituofo, v japonštině jako Amida, v korejštině jako Amita a ve vietnamštině v odpovídající výslovnosti. Japonská forma Amida se stala na Západě zvlášť známou, protože japonské školy Čisté země byly evropským a severoamerickým bádáním zpracovány již brzy.

Vzývání jména má v praxi Čisté země ústřední postavení. Formule, jíž se praktikující obrací k Amitábhovi, se v čínštině označuje jako nien-fo, v japonštině jako nembutsu a v běžné japonské podobě zní Namu Amida Butsu, tedy úcta buddhovi Amidovi.

Opakované, důvěryplné vyslovování jména je v těchto tradicích považováno za podstatnou, v některých školách za postačující formu náboženské praxe. Pojem nembutsu původně zahrnoval i meditativní zpřítomnění buddhy, v pozdější japonské tradici se však stále více zužoval na ústní vzývání.

Amitábha je v buddhistickém umění nejčastěji zobrazován jako sedící nebo stojící Buddha v mnišském rouchu. Charakteristická je pro něj často červená barva těla, kterou se odlišuje od ostatních transcendentních buddhů.

V systematickém uspořádání pěti buddhovských rodů, jak je vytvořil ezoterický buddhismus, je Amitábha přiřazen k západu; jsou mu přiřazeny živel ohně, lotos jako symbol a překonání žádostivosti.

Běžné typy zobrazení jej ukazují v gestu meditace, s oběma rukama v klíně, nebo v gestu pozdravu a přijetí, při němž je jedna ruka zdvižená a otočená ven.

Zvláště významnou východoasijskou výtvarnou formou je zobrazení, v němž Amitábha sestupuje na oblaku spolu se svými průvodci, aby přijal umírajícího nebo zesnulého do Čisté země. Tato scéna se v japonštině označuje jako raigó a byla umělecky rozvinuta v malířství období Heian a Kamakura.

Amitábha se často objevuje ve trojici, tzv. Amidově triádě. Po jeho stranách stojí bódhisattvové Avalókitéšvara, který ztělesňuje soucit, a Mahásthámapráta, jenž představuje sílu moudrosti. Tato skupina je v chrámech východní Asie velmi rozšířena a obrazově shrnuje ústřední poselství učení o Čisté zemi.

Monumentální sochy Amitábhy, například Velký Buddha z Kamakury, patří k nejznámějším výtvarným dílům východoasijského buddhismu. Amitábha je přítomen i v Tibetu, kde je za jeho vtělení považován pančhen lama.

Ústřední vyprávění, které rozvíjí delší Sukhávatívjúha-sútra, popisuje předchozí příběh Amitábhy. Podle tradice žil před nezměrně dlouhou dobou král, který slyšel učení tehdejšího buddhy jménem Lókéšvararádža, poté se vzdal vlády a jako mnich jménem Dharmákara vstoupil do řádu.

Pod vedením tohoto buddhy se rozhodl usilovat sám o buddhovství a vytvořit vlastní buddhovskou oblast, která by svou dokonalostí předčila všechny stávající.

Dharmákara si nechal od svého učitele ukázat nesčetné buddhovské oblasti a poté složil řadu slibů, v nichž stanovil vlastnosti Čisté země a podmínky znovuzrození v ní.

Podle tradovaného počtu činí tyto sliby v rozšířeném textu čtyřicet osm. Týkají se mimo jiné nepřítomnosti utrpení v tamních formách existence, duchovních schopností jeho obyvatel a jistoty, že odtud lze dosáhnout plného osvícení.

Mezi těmito sliby má pro pozdější zbožnost Čisté země zvláštní význam jeden, v japonském počítání osmnáctý. V něm Dharmákara slibuje, že všechny bytosti, které se s důvěřivým a upřímným duchem zaměří na něj a vzývají jeho jméno, se znovuzrodí v jeho buddhovské oblasti.

Mnich prohlásil, že buddhovství přijme pouze tehdy, bude-li tento slib splnitelný. Účinnost slibu je tak vázána na skutečnost, že Dharmákara buddhovství skutečně dosáhl.

Po nezměrně dlouhé praxi dosáhl Dharmákara buddhovství a stal se tak Amitábhou. Jeho buddhovská oblast, Čistá země Sukhávatí, o níž se předpokládá, že se nachází na západě, je tak považována za uskutečněnou a jeho slib za platný.

Sútry o Čisté zemi popisují tuto Čistou zemi jako místo výjimečné krásy, s jezírky z drahých kamenů, stromy z vzácných materiálů, líbeznou hudbou a atmosférou, v níž je učení všudypřítomně slyšitelné. Ti, kdo se tam znovuzrodí, se objevují z lotosových květů a nacházejí zde podmínky, za nichž cesta k osvícení probíhá nerušeně.

Pro religionistické chápání je důležité, že učení o Čisté zemi nepovažuje tuto Čistou zemi za konečný cíl, nýbrž za místo, kde mohou bytosti nerušeně dále usilovat o plné osvícení, bez překážek a rozptýlení běžných forem existence.

Vyprávění o Dharmákarovi tak zakládá spasitelnou perspektivu, která se obrací zejména k lidem, kteří v obtížném věku pociťují své vlastní síly jako nedostatečné.

Uctívání Amitabhy se především ve východní Asii rozvinulo do samostatných školských směrů. V Číně vznikla tradice čisté země jako široké zbožné hnutí, které nalezlo velkou odezvu i mimo klášterní kruhy.

Za důležité rané postavy jsou považováni Huiyuan, který ve čtvrtém století založil společenství pro společné uctívání, dále Tanluan, Daochuo a Shandao, kteří tuto naukou systematicky rozpracovali. V Číně se praxe čisté země často spojovala s meditační školou čchan do společné formy praxe.

V Japonsku se ve středověku vytvořily samostatné školy čisté země. Honen ve dvanáctém století založil školu Jodo-šú a do centra postavil pronášení jména jako jedinou nezbytnou praxi.

Jeho žák Shinran založil školu Jodo-šinšú, která ještě více zdůrazňuje důvěřivé spolehnutí na sílu slibu a ustupuje od vlastního úsilí. Tyto školy se staly nejpočetnějšími buddhistickými směry v Japonsku. Také v Koreji a Vietnamu je uctívání Amitabhy pevně zakotveno, tam většinou zasazeno do širšího buddhistického rámce.

Centrální praxí je vzývání jména. V různých školách se různě váží role vlastního úsilí a role důvěry v sílu slibu.

Některé směry zdůrazňují častou, počítanou opakovanou recitaci jména, jiné staví do popředí jediný okamžik důvěřivé víry a chápou další vzývání jako vyjádření vděčnosti.

V rituálním životě jsou rozšířené modlitby před obrazy Amitabhy, recitace sútr čisté země a zvláštní obřady spojené s umíráním a smrtí. Představa, že Amitabha přijímá zesnulé, hluboce ovlivnila pohřební a vzpomínkovou kulturu v několika východoasijských společnostech.

V Japonsku je odkaz na Amitabhu dodnes patrný v mnoha pohřebních obřadech. Převádění zásluh za zesnulé a opakování jmenné formule ve dnech vzpomínek patří k pevné součásti praxe.

V okolí uctívání Amitabhy se nacházejí praktiky, které religionistika popisuje jako apotropaické nebo zaměřené na spásu. K nim patří vzývání jména, recitace sútr a umisťování obrazů v chrámech a domácích svatyních.

Ctitelé chápou tyto formy jako vyjádření důvěry v spásnou sílu slibu a jako ochranu před strachem, zejména strachem z utrpení plného znovuzrození.

Zvláště v souvislosti s umíráním má vzývání Amitabhy důležitý význam. V několika tradicích je umírajícímu pomáháno příbuznými nebo mnichy, aby se v posledním okamžiku zaměřil na Amitabhu, například společným pronášením jmenné formule nebo obrazem sestupující trojice Amidy u lůžka umírajícího.

Toto se chápe jako příprava na doufané znovuzrození v čisté zemi. V Shinranově učení naopak není okamžik spásy vázán teprve na hodinu smrti, nýbrž již na okamžik upřímné důvěry v průběhu života.

Z hlediska dějin náboženství je třeba konstatovat, že se jedná o tradované náboženské představy a rituální praktiky. Věcný popis je líčí jako součást buddhistické tradice, aniž by jim přisuzoval objektivní, ověřitelný účinek. Vědecky obzvláště přínosné je, jak praxe čisté země zasazuje umírání a smrt do nosného smyslového rámce.

Naukou o čisté zemi lze vědecky chápat jako odpověď na určitou problémovou situaci. Vychází z představy, že přítomnost je zpustlý věk, v němž většině lidí chybí síla dosáhnout osvícení vlastním úsilím, například dlouhým meditačním cvičením.

Na tomto pozadí tradice rozlišuje mezi cestou vlastní síly a cestou jiné síly, tedy důvěrou v pomoc působící ve slibu Amitabhy.

Toto rozlišení tvoří osu, podél níž se školy rozdělují. Honen chápal vzývání jména jako praxi vhodnou pro zpustlý věk, kterou zvolila sama Amitabha.

Shinran šel o krok dále a vyložil samu důvěru jako dar Amitabhy, takže ani víra se nejeví jako vlastní výkon. Jiné proudy, především v čínském prostoru, se držely spolupůsobení cvičení a milosti.

Naukový rámec tím zůstává v základu buddhistický. Čistá země není věčné nebe a Amitabha není bůh stvořitel. Sukhavati platí za obzvláště příznivé místo cvičení stvořené slibem buddhy, z něhož lze dosáhnout vlastního cíle, úplného osvícení a vyhasnutí utrpení.

Filozofická reflexe navíc zdůraznila, že Amitabhu a čistou zemi nelze v konečném důsledku myslet mimo mysl, což spojuje nauku o čisté zemi s meditačními školami.

Představa čistého, mimosvětského prostoru, který usnadňuje cestu ke konečné spáse, přímo vybízí ke srovnání s jinými náboženskými tradicemi. Badatelé a badatelky spojovali Čistou zemi s rajskými představami posmrtného života v různých tradicích.

Taková srovnání musí pečlivě zohledňovat příslušné doktrinální rozdíly, neboť Čistá země není chápána jako věčný cíl, ale jako příhodné místo k praxi, a Amitábha není bohem stvořitelem světa.

Také důraz na důvěru a odevzdanost ve školách Čisté země, zvláště v učení Šinrana, byl v komparativním bádání opakovaně diskutován.

Dřívější výklady, které tuto zbožnost předčasně ztotožňovaly s koncepty jiných náboženství a někdy ji vykládaly jako ovlivněnou z vnějšku, jsou dnes považovány za zjednodušující. Novější výzkum zdůrazňuje samostatnou vnitřně buddhistickou logiku učení o Čisté zemi a jeho zakotvení v mahájáně.

V rámci buddhismu stojí Amitábha v řadě transcendentních buddhů a je součástí systému pěti buddhovských rodin. Srovnání s historickým Buddhou Šákjamunim jasně ukazuje rozdíl mezi historickou a nadčasovou postavou buddhy.

Srovnání s uctíváním jiných buddhů a bódhisattvů, například léčitelského buddhy Bhaišadžjagurua nebo budoucího buddhy Maitréji, ukazuje, že východoasijská zbožnost zná celou řadu takových spásných postav, mezi nimiž Amitábha vzbudil nejrozšířenější kult.

Amitábha je silně přítomen v současné náboženské kultuře východní Asie. Školy Čisté země patří v několika zemích k nejrozšířenějším buddhistickým směrům, v Japonsku tvoří značnou část všech buddhistických obcí. Vzývání jména, chrámové obřady a vzpomínkové ceremonie jsou pevnou součástí náboženského každodenního života mnoha lidí a vztah k Amitábhovi dále utváří pohřební kulturu.

Prostřednictvím migrace a rostoucího zájmu o buddhismus se tradice Čisté země rozšířily i mimo Asii, zejména do Severní Ameriky, kam v devatenáctém a dvacátém století japonští přistěhovalci přinesli Džódo šinšú.

Vědecky se zkoumá, jak se tyto tradice dále rozvíjejí za nových kulturních podmínek, jak se vztahují k jiným buddhistickým směrům a jak předávají své učení v pluralistických společnostech.

Akademický výzkum se zabývá textovou historií sútr Čisté země a jejich různými indickými a čínskými verzemi, vznikem jednotlivých škol a otázkou vztahu mezi vlastním úsilím a důvěryplnou odevzdaností.

Důležitou oblastí je kritické zpracování dřívějších západních výkladů, které zbožnost Čisté země posuzovaly cizí optikou. Amitábha tak zůstává ústředním předmětem buddhologie a komparativní religionistiky.