अमिताभ (Amitabha), जो पूर्व एशिया में अमिदा के नाम से भी जाने जाते हैं, शुद्ध भूमि सुखावती के पारलौकिक बुद्ध हैं। उनका प्रतिज्ञा, जिसमें उन्होंने उन समस्त प्राणियों को अपनाने का वचन दिया जो उनका नाम लेते हैं, शुद्ध भूमि विद्यालयों का आधार है। उनकी उपासना एशिया के विस्तृत क्षेत्रों की भक्ति को आकार देती है। अमिताभ शुद्ध भूमि सुखावती के पारलौकिक बुद्ध माने जाते हैं और एशिया के विस्तृत क्षेत्रों की भक्ति को प्रभावित करते हैं।
अमिताभ बौद्ध धर्म में महायान के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण पारलौकिक या लोकोत्तर बुद्धों में से एक हैं। ऐतिहासिक बुद्ध शाक्यमुनि के विपरीत, जिन्हें इतिहास में कार्यरत एक शिक्षक के रूप में समझा जाता है, अमिताभ कालातीत और ब्रह्मांडीय बुद्धधर्म की एक सत्ता हैं। उन्हें एक शुद्ध बुद्धक्षेत्र से जोड़ा जाता है, जिसे शुद्ध भूमि सुखावती कहते हैं।
धर्म-विज्ञान की दृष्टि से अमिताभ एक विशिष्ट भक्ति-धारा के विकास से घनिष्ठ रूप से संबद्ध हैं, जो चीनी भाषी क्षेत्र, कोरिया, जापान और वियतनाम में व्यापक रूप से प्रसारित हुई है। ये शुद्ध भूमि परंपराएँ अमिताभ की मोक्षदायिनी शक्ति और उनकी प्रतिज्ञा में आस्था को केंद्र में रखती हैं। ये पूर्व एशिया की सबसे अधिक सदस्य संख्या वाली बौद्ध धाराओं में गिनी जाती हैं।
प्रमुख स्रोत तीन ग्रंथ हैं, जिन्हें शोध में शुद्ध भूमि सूत्र कहा जाता है: दीर्घ और लघु सुखावतीव्यूह-सूत्र तथा अमितायुर्ध्यान-सूत्र, अर्थात अमितायुस के दर्शन पर आधारित सूत्र।
दीर्घ सुखावतीव्यूह-सूत्र अमिताभ की पूर्व-कथा और उनकी प्रतिज्ञाओं का वर्णन करता है, लघु सूत्र शुद्ध भूमि की सुंदरता का गुणगान करता है और नाम-स्मरण की अनुशंसा करता है, जबकि तीसरा ग्रंथ ध्यान-चिंतन की एक शृंखला का वर्णन करता है। ये ग्रंथ भारतीय महायान से उद्भूत हुए हैं, संभवतः ईसवी सन् की प्रारंभिक शताब्दियों में, और पूर्व एशिया में इनका गहन अनुवाद, टीका एवं व्याख्या हुई।
शोध इस प्रश्न पर विचार करता है कि अमिताभ-पंथ कैसे उत्पन्न हुआ। कुछ परिकल्पनाएँ उत्तर-पश्चिम भारतीय और मध्य एशियाई क्षेत्र की प्रकाश एवं परलोक-संबंधी अवधारणाओं के प्रभाव की ओर संकेत करती हैं, जबकि अन्य अनेक बुद्धों और उनके बुद्धक्षेत्रों की शिक्षा के आंतरिक बौद्ध विकास पर बल देती हैं।
यह निश्चित है कि चीन में चौथी और पाँचवीं शताब्दी से यह पंथ स्पष्ट रूप से दृष्टिगोचर होता है और वहाँ से पूर्व एशिया में फैला।
अमिताभ एक संस्कृत शब्द है और इसका अर्थ है असीम प्रकाश। इसके साथ ही घनिष्ठ रूप से संबद्ध एक और रूप है, अमितायुस, जिसका अर्थ है असीम आयु।
दोनों नाम एक ही सत्ता को संदर्भित करते हैं, किंतु विभिन्न पक्षों पर बल देते हैं, अर्थात किसी बुद्ध का असीमित प्रकाश और असीमित जीवन-काल। पूर्व एशियाई चित्र-परंपरा में अमितायुस को कभी-कभी दीर्घायु से जुड़े एक स्वतंत्र प्रकटीकरण-रूप के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।
पूर्व एशिया में यह नाम विभिन्न भाषाई रूपों में प्रचलित हुआ। चीनी में यह अमितुओफो के रूप में, जापानी में अमिदा के रूप में, कोरियाई में अमिता के रूप में और वियतनामी में तत्संबंधी उच्चारण में प्रकट होता है। जापानी रूप अमिदा पश्चिमी भाषाओं में विशेष रूप से प्रसिद्ध हुआ, क्योंकि यूरोपीय और उत्तर अमेरिकी शोध ने जापानी शुद्ध भूमि विद्यालयों का अध्ययन प्रारंभिक काल में किया।
नाम का स्मरण शुद्ध भूमि अभ्यास में केंद्रीय स्थान रखता है। वह सूत्र-मंत्र, जिसके द्वारा साधक अमिताभ की ओर उन्मुख होता है, चीनी में नियानफो और जापानी में नेम्बुत्सु कहलाता है और उसका प्रचलित जापानी रूप है नमु अमिदा बुत्सु, अर्थात बुद्ध अमिदा को वंदना।
इन परंपराओं में नाम का बार-बार विश्वासपूर्वक उच्चारण धार्मिक अभ्यास का आवश्यक और कुछ विद्यालयों में पर्याप्त रूप माना जाता है। नेम्बुत्सु शब्द में मूलतः बुद्ध का ध्यानात्मक स्मरण भी सम्मिलित था, किंतु परवर्ती जापानी परंपरा में यह क्रमशः मौखिक स्मरण तक सीमित हो गया।
बौद्ध चित्र-कला में अमिताभ को प्रायः भिक्षु-वस्त्र धारण किए बैठे या खड़े बुद्ध के रूप में दर्शाया जाता है। लाल शारीरिक वर्ण एक विशिष्ट लक्षण है जो उन्हें अन्य पारलौकिक बुद्धों से अलग करता है।
एसोटेरिक बौद्ध धर्म द्वारा विकसित पाँच बुद्ध-परिवारों की क्रमबद्ध व्यवस्था में अमिताभ को पश्चिम दिशा से संबद्ध किया गया है; उनसे अग्नि तत्त्व, कमल प्रतीक और राग की परिसमाप्ति जोड़ी जाती है।
प्रचलित चित्र-प्रकारों में उन्हें ध्यानमुद्रा में, दोनों हाथ गोद में रखे हुए, अथवा स्वागत और स्वीकार की मुद्रा में, एक हाथ ऊपर उठाए और बाहर की ओर मोड़े हुए, दर्शाया जाता है।
पूर्व एशिया में एक विशेष रूप से महत्त्वपूर्ण चित्र-प्रकार वह दृश्य है जिसमें अमिताभ अपने परिचारकों के साथ एक बादल पर उतरते हैं और किसी मृत्युशय्याशायी या दिवंगत को शुद्ध भूमि में ले जाते हैं। इस दृश्य को जापानी में राइगो कहते हैं और यह हेइआन तथा कामाकुरा काल की चित्रकला में कलात्मक रूप से विकसित हुआ।
अमिताभ प्रायः एक त्रिमूर्ति में प्रकट होते हैं, जिसे अमिदा-त्रय कहा जाता है। उनके साथ बोधिसत्त्व अवलोकितेश्वर होते हैं, जो करुणा के प्रतीक हैं, और महास्थामप्राप्त, जो प्रज्ञा की शक्ति को दर्शाते हैं। यह समूह पूर्व एशियाई मंदिरों में व्यापक रूप से पाया जाता है और शुद्ध भूमि शिक्षा के केंद्रीय संदेश को चित्रात्मक रूप में प्रस्तुत करता है।
विशाल अमिताभ-प्रतिमाएँ, जैसे कामाकुरा का महान बुद्ध, पूर्व एशियाई बौद्ध कला की सर्वाधिक प्रसिद्ध कृतियों में गिनी जाती हैं। तिब्बत में भी अमिताभ की उपस्थिति है; वहाँ पंचेन लामा को उनका अवतार माना जाता है।
दीर्घ सुखावतीव्यूह-सूत्र में विस्तृत की गई केंद्रीय कथा अमिताभ की पूर्व-कथा का वर्णन करती है। अनंत काल पूर्व, परंपरा के अनुसार, एक राजा था जिसने लोकेश्वरराज नामक तत्कालीन बुद्ध की शिक्षा सुनी, इसके बाद राज्य त्याग दिया और धर्माकर नाम से संघ में प्रवेश किया।
उस बुद्ध के मार्गदर्शन में उसने स्वयं बुद्धत्व प्राप्त करने और एक ऐसा बुद्धक्षेत्र स्थापित करने का संकल्प किया जो समस्त विद्यमान क्षेत्रों को पूर्णता में पीछे छोड़ दे।
धर्माकर ने अपने गुरु से अनगिनत बुद्धक्षेत्रों का दर्शन किया और तत्पश्चात अनेक प्रतिज्ञाएँ लीं, जिनमें उन्होंने शुद्ध भूमि के गुणों और वहाँ पुनर्जन्म की शर्तों को निर्धारित किया।
इन प्रतिज्ञाओं की प्रचलित संख्या अड़तालीस है। इनमें उस क्षेत्र में दुःखदायी अस्तित्व-रूपों का अभाव, उसके निवासियों की आध्यात्मिक क्षमताएँ और वहाँ से पूर्ण ज्ञान प्राप्त करने की निश्चितता जैसे विषय सम्मिलित हैं।
इन प्रतिज्ञाओं में एक विशेष महत्त्व की है, जो जापानी गणना में अठारहवीं है और जो परवर्ती शुद्ध भूमि-भक्ति के लिए अत्यंत महत्त्वपूर्ण है। इसमें धर्माकर ने वचन दिया कि जो भी प्राणी विश्वासपूर्ण और निष्ठावान चित्त से उनकी ओर उन्मुख हों और उनका नाम लें, वे उनके बुद्धक्षेत्र में पुनर्जन्म लेंगे।
उस भिक्षु ने घोषणा की कि वे बुद्धत्व तभी स्वीकार करेंगे जब यह प्रतिज्ञा पूर्ण होने योग्य हो। इस प्रकार प्रतिज्ञा की प्रभावशीलता इस तथ्य से जुड़ी है कि धर्माकर ने वास्तव में बुद्धत्व प्राप्त किया।
अनंत साधना के पश्चात धर्माकर ने बुद्धत्व प्राप्त किया और इस प्रकार अमिताभ बन गए। इससे उनका बुद्धक्षेत्र, शुद्ध भूमि सुखावती, जो पश्चिम में स्थित मानी जाती है, साकार हुआ और उनकी प्रतिज्ञा प्रभावशाली मानी जाती है।
शुद्ध भूमि सूत्र इस शुद्ध भूमि को असाधारण सौंदर्य के स्थान के रूप में वर्णित करते हैं, रत्नों से बने सरोवरों, बहुमूल्य सामग्री से निर्मित वृक्षों, मधुर संगीत और ऐसे वातावरण के साथ जहाँ शिक्षा सर्वत्र श्रवणीय है। वहाँ पुनर्जन्म लेने वाले कमल-पुष्पों से प्रकट होते हैं और ऐसी परिस्थितियाँ पाते हैं जिनमें ज्ञान की ओर का मार्ग निर्बाध रहता है।
धर्म-विज्ञान की दृष्टि से महत्त्वपूर्ण यह है कि शुद्ध भूमि की शिक्षा इस भूमि को अंतिम लक्ष्य नहीं, अपितु एक ऐसा अनुकूल स्थान मानती है जहाँ प्राणी साधारण अस्तित्व-क्षेत्रों की बाधाओं और विक्षेपों से मुक्त होकर पूर्ण ज्ञान की दिशा में निरंतर कार्य कर सकते हैं।
इस प्रकार धर्माकर की कथा एक ऐसे मोक्ष-परिप्रेक्ष्य की स्थापना करती है जो विशेष रूप से उन लोगों के लिए है जो कठिन युग में अपनी शक्तियों को अपर्याप्त अनुभव करते हैं।
अमिताभ की उपासना ने विशेष रूप से पूर्व एशिया में स्वतंत्र विद्यालय-धाराओं का रूप ले लिया। चीन में शुद्ध भूमि परंपरा एक व्यापक भक्ति-आंदोलन के रूप में उभरी जिसे मठाश्रमी वर्गों के बाहर भी व्यापक प्रतिसाद मिला।
महत्त्वपूर्ण प्रारंभिक व्यक्तित्वों में हुइयुआन गिने जाते हैं, जिन्होंने चौथी शताब्दी में सामूहिक उपासना के लिए एक समुदाय की स्थापना की, तथा तानलुआन, दाओचुओ और शानदाओ, जिन्होंने शिक्षा को व्यवस्थित रूप दिया। चीन में शुद्ध भूमि अभ्यास प्रायः ध्यान विद्यालय चान के साथ एक संयुक्त अभ्यास-रूप में जुड़ा।
जापान में मध्यकाल में स्वतंत्र शुद्ध भूमि विद्यालयों का उदय हुआ। होनेन ने बारहवीं शताब्दी में जोदो-शू की स्थापना की और नाम-स्मरण को एकमात्र आवश्यक अभ्यास के रूप में केंद्र में रखा।
उनके शिष्य शिनरान ने जोदो-शिंशू की स्थापना की, जो प्रतिज्ञा की शक्ति पर विश्वासपूर्वक निर्भरता पर और भी अधिक बल देती है और स्वयं के प्रयास को गौण करती है। ये विद्यालय जापान की सबसे अधिक सदस्य संख्या वाली बौद्ध धाराएँ बन गए। कोरिया और वियतनाम में भी अमिताभ-उपासना दृढ़ रूप से स्थापित है, वहाँ यह प्रायः व्यापक बौद्ध ढाँचे में समाहित है।
केंद्रीय अभ्यास नाम का स्मरण है। विभिन्न विद्यालयों में इस पर भिन्न-भिन्न बल दिया जाता है कि स्वयं का प्रयास कितना महत्त्वपूर्ण है और प्रतिज्ञा की शक्ति पर आस्था कितनी।
कुछ धाराएँ नाम-स्मरण की बार-बार, गिनती-सहित पुनरावृत्ति पर बल देती हैं, जबकि अन्य विश्वासपूर्ण श्रद्धा के एक क्षण को अग्रभूमि में रखती हैं और आगे के स्मरण को कृतज्ञता की अभिव्यक्ति के रूप में समझती हैं।
अनुष्ठान जीवन में अमिताभ-चित्रों के समक्ष पूजा-अर्चना, शुद्ध भूमि सूत्रों का पाठ और मृत्यु एवं मरण से संबद्ध विशेष समारोह प्रचलित हैं। यह अवधारणा कि अमिताभ दिवंगत को ग्रहण करते हैं, कई पूर्व एशियाई समाजों की अंत्येष्टि और स्मृति-संस्कृति को गहराई से प्रभावित करती है।
जापान में अमिताभ-संबंध आज भी अनेक अंत्येष्टि-अनुष्ठानों में दृष्टिगोचर होता है। दिवंगतों के लिए पुण्य-हस्तांतरण और स्मृति-दिवसों पर नाम-सूत्र की पुनरावृत्ति अभ्यास के स्थायी अंग हैं।
अमिताभ-उपासना के परिवेश में ऐसी प्रथाएँ मिलती हैं जिन्हें धर्म-विज्ञान में अपोट्रोपाइक अथवा मोक्षाभिमुखी कहा जाता है। इनमें नाम का स्मरण, सूत्रों का पाठ और मंदिरों तथा गृह-वेदियों पर चित्रों की स्थापना सम्मिलित हैं।
उपासक इन रूपों को प्रतिज्ञा की मोक्षदायिनी शक्ति में आस्था की अभिव्यक्ति और भय से सुरक्षा के रूप में समझते हैं, विशेष रूप से दुःखदायी पुनर्जन्म के भय से।
मृत्यु के संदर्भ में विशेष रूप से अमिताभ के स्मरण का महत्त्व है। अनेक परंपराओं में मृत्युशय्याशायी व्यक्ति को परिजनों या भिक्षुओं द्वारा अंतिम क्षण में अमिताभ की ओर उन्मुख होने में सहायता की जाती है, जैसे नाम-सूत्र के सामूहिक उच्चारण द्वारा या मृत्युशय्या पर अवतरण-मुद्रा में अमिदा-त्रय के चित्र के माध्यम से।
इसे शुद्ध भूमि में अभीप्सित पुनर्जन्म की तैयारी के रूप में समझा जाता है। शिनरान की शिक्षा में मोक्ष का क्षण मृत्यु-घड़ी से नहीं, अपितु जीवन में ही निष्ठावान आस्था के उस क्षण से जोड़ा जाता है।
धर्म-इतिहास की दृष्टि से यह ध्यान देना आवश्यक है कि यहाँ परंपरागत आस्था-धारणाएँ और अनुष्ठानिक प्रथाएँ हैं। एक वस्तुनिष्ठ विवरण इन्हें बौद्ध परंपरा के अंग के रूप में प्रस्तुत करता है, बिना इन्हें कोई वस्तुनिष्ठ, परीक्षणीय प्रभाव निरूपित किए। वैज्ञानिक दृष्टि से यह विशेष रूप से ज्ञानवर्धक है कि शुद्ध भूमि अभ्यास किस प्रकार मृत्यु और मरण को एक अर्थपूर्ण संदर्भ में स्थापित करता है।
शुद्ध भूमि की शिक्षा को वैज्ञानिक दृष्टि से एक विशेष समस्या-स्थिति के उत्तर के रूप में समझा जा सकता है। यह इस अवधारणा से आरंभ होती है कि वर्तमान एक पतनशील युग है जिसमें अधिकांश लोगों में स्वयं के अभ्यास द्वारा, जैसे दीर्घ ध्यान-साधना, ज्ञान प्राप्त करने की शक्ति नहीं है।
इस पृष्ठभूमि में परंपरा स्व-शक्ति के मार्ग और पर-शक्ति के मार्ग के बीच अंतर करती है, अर्थात अमिताभ की प्रतिज्ञा में प्रभावशाली सहायता पर आस्था।
यह भेद वह धुरी है जिस पर विद्यालय वितरित होते हैं। होनेन ने नाम-स्मरण को पतनशील युग के लिए उचित, अमिताभ द्वारा स्वयं चयनित अभ्यास के रूप में समझा।
शिनरान एक कदम आगे गए और आस्था को ही अमिताभ की देन के रूप में व्याख्यायित किया, जिससे श्रद्धा भी स्वयं की उपलब्धि नहीं प्रतीत होती। अन्य धाराएँ, विशेष रूप से चीनी क्षेत्र में, अभ्यास और कृपा के सहयोग पर बनी रहीं।
सैद्धांतिक दृष्टि से मूलभूत बौद्ध ढाँचा बना रहता है। शुद्ध भूमि कोई शाश्वत स्वर्ग नहीं है और अमिताभ कोई सृष्टिकर्ता ईश्वर नहीं हैं। सुखावती को एक बुद्ध की प्रतिज्ञा से निर्मित, विशेष रूप से अनुकूल साधना-स्थल माना जाता है जहाँ से वास्तविक लक्ष्य, पूर्ण ज्ञान और दुःख का निर्वापण, प्राप्त किया जाता है।
दार्शनिक विमर्श ने यह भी रेखांकित किया है कि अमिताभ और शुद्ध भूमि को अंततः चित्त के बाहर नहीं समझा जा सकता, जो शुद्ध भूमि शिक्षा को ध्यान विद्यालयों से जोड़ता है।
एक शुद्ध, पारलौकिक क्षेत्र की अवधारणा जो अंतिम मोक्ष की ओर के मार्ग को सुगम बनाती है, अन्य धार्मिक परंपराओं के साथ तुलना की प्रेरणा देती है। शोधकर्ताओं ने शुद्ध भूमि को विभिन्न परंपराओं की स्वर्गिक परलोक-अवधारणाओं के साथ संबद्ध किया है।
ऐसी तुलनाओं में संबंधित सैद्धांतिक भिन्नताओं का सावधानीपूर्वक ध्यान रखना आवश्यक है, क्योंकि शुद्ध भूमि को शाश्वत लक्ष्य नहीं, अपितु अनुकूल साधना-स्थल माना जाता है और अमिताभ विश्व-सृष्टिकर्ता ईश्वर नहीं हैं।
शुद्ध भूमि विद्यालयों, विशेष रूप से शिनरान की शिक्षा में, आस्था और समर्पण पर दिए गए बल की तुलनात्मक शोध में भी व्यापक चर्चा हुई है।
पूर्ववर्ती व्याख्याएँ, जो इस भक्ति को अन्य धर्मों की अवधारणाओं से शीघ्रता से समरूप मानती थीं और इसे बाहरी प्रभाव से आई बताती थीं, आज संक्षिप्त और एकांगी मानी जाती हैं। नवीन शोध शुद्ध भूमि शिक्षा की स्वतंत्र आंतरिक बौद्ध तर्कसंगति और महायान में उसकी जड़ों पर बल देता है।
बौद्ध धर्म के भीतर अमिताभ पारलौकिक बुद्धों की पंक्ति में हैं और पाँच बुद्ध-परिवारों की प्रणाली का अंग हैं। ऐतिहासिक बुद्ध शाक्यमुनि के साथ तुलना ऐतिहासिक और कालातीत बुद्ध-सत्ता के बीच के अंतर को स्पष्ट करती है।
अन्य बुद्धों और बोधिसत्त्वों की उपासना के साथ तुलना, जैसे वैद्य-बुद्ध भैषज्यगुरु या भविष्य के बुद्ध मैत्रेय, यह दर्शाती है कि पूर्व एशियाई भक्ति ऐसी मोक्षदायी सत्ताओं का एक समग्र परिदृश्य जानती है, जिनमें अमिताभ ने सर्वाधिक व्यापक पंथ को अपनी ओर आकर्षित किया।
अमिताभ वर्तमान पूर्व एशियाई धार्मिक संस्कृति में प्रबल रूप से उपस्थित हैं। शुद्ध भूमि विद्यालय अनेक देशों में सर्वाधिक प्रचलित बौद्ध धाराओं में हैं, जापान में ये समस्त बौद्ध समुदायों के एक महत्त्वपूर्ण अंश का प्रतिनिधित्व करते हैं। नाम का स्मरण, मंदिर-पूजा और स्मृति-समारोह अनेक लोगों के धार्मिक दैनिक जीवन के स्थायी अंग हैं, और अमिताभ-संबंध अंत्येष्टि-संस्कृति को आज भी आकार देता है।
प्रवासन और बौद्ध धर्म में बढ़ती रुचि के कारण शुद्ध भूमि परंपराएँ एशिया के बाहर भी फैली हैं, विशेष रूप से उत्तर अमेरिका में, जहाँ जापानी प्रवासी उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी में जोदो-शिंशू लेकर आए।
वैज्ञानिक दृष्टि से यह अध्ययन किया जाता है कि ये परंपराएँ नई सांस्कृतिक परिस्थितियों में किस प्रकार विकसित होती हैं, वे अन्य बौद्ध धाराओं के साथ कैसा संबंध रखती हैं और बहुलवादी समाजों में अपनी शिक्षा कैसे प्रसारित करती हैं।
अकादमिक शोध शुद्ध भूमि सूत्रों के ग्रंथ-इतिहास और उनके विभिन्न भारतीय एवं चीनी संस्करणों, विभिन्न विद्यालयों के उद्भव और स्व-प्रयास एवं विश्वासपूर्ण समर्पण के संबंध के प्रश्न से संलग्न है।
एक महत्त्वपूर्ण क्षेत्र पूर्ववर्ती पश्चिमी व्याख्याओं की आलोचनात्मक समीक्षा है, जो शुद्ध भूमि-भक्ति को विदेशी दृष्टि से देखती थीं। इस प्रकार अमिताभ बौद्ध अध्ययन और तुलनात्मक धर्म-विज्ञान का एक केंद्रीय विषय बने हुए हैं।
संबंधित प्रमुख पारिभाषिक शब्द: अमिताभ, अमिदा, सुखावती, शुद्ध भूमि, नेम्बुत्सु, महायान, धर्माकर, बुद्ध।
iWell Guard बौद्ध धर्म और विश्व की अनेक अन्य संस्कृतियों की परंपरा में धारण योग्य सुरक्षा-वस्तुओं की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक परंपरा से जुड़ता है। 41 परतें, शुद्ध सोना, प्लैटिनम, चांदी, जर्मनी में निर्मित। 30 दिन की वापसी का अधिकार।
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