Амитабха – Сухавати цэвэр орны цог төгс Бурхан

Амитабха Буддизм-ын Махаяанын хамгийн чухал цог төгс буюу дэлхийн хязгаараас давсан Бурхадын нэг юм. Түүх дэх багш гэж ойлгогддог түүхэн Бурхан Шакьямунигаас ялгаатай нь, Амитабха цаг хугацаанаас давсан, орчлон ертөнцийн Бурхан-сургаалын дүр юм. Түүнийг цэвэр Бурхан-орон, тухайлбал Сухавати цэвэр оронтой холбон үздэг.

Шашны судлалын үүднээс Амитабха нь Хятад хэлний бүсэд, Солонгос, Япон, Вьетнамд өргөн тархсан бие даасан сүсэг бишрэлийн урсгалын хөгжилтэй нягт холбоотой. Эдгээр Цэвэр орны уламжлалууд Амитабха болон түүний гэлгийн авралтай хүчинд итгэх итгэлийг төв болгодог. Тэдгээр нь Зүүн Азийн буддизмын урсгалуудаас гишүүдийн тоогоор хамгийн олонд тооцогддог.

Хамгийн чухал эх сурвалж бол судлаачдын Цэвэр орны сударс гэж нэрлэдэг гурван бичвэр юм: урт болон богино хувилбартай Сухавативьюха-Судар, түүнчлэн Амитаюрдхьяна-Судар, Амитаюсын тухай тунгаах судар.

Урт Сухавативьюха-Судар Амитабхагийн урьдын түүх болон түүний Гэлгийг өгүүлдэг бол богино хувилбар нь Цэвэр орны гоо үзэсгэлэнг магтан дуудлагыг зөвлөдөг, гурав дахь нь дараалсан тунгаах бясалгалын аргачлалыг тодорхойлдог. Эдгээр бичвэрүүд Энэтхэгийн Махаянаас үүсэлтэй бөгөөд, тэдгээрийг Христийн шашны эриний эхэн зуунуудад бичсэн гэж таамаглагддаг, Зүүн Азид маш нарийн орчуулж, тайлбарлаж, тодруулж байсан.

Судлаачид Амитабхагийн шүтлэг хэрхэн үүссэн талаар маргаж байна. Зарим таамаглал нь Хойд-баруун Энэтхэг болон Төв Азийн бүсээс ирсэн гэрэл, ертөнцийн цаадах тухай ойлголтын нөлөөг онцолдог, бусад нь олон Бурхад болон тэдний Бурхан-орнуудын тухай буддизмын дотоод сургаалын хөгжлийг илүү чухалчилдаг.

Баттай мэдэгддэг нь, тус шүтлэг Хятадад дөрөв, тавдугаар зуунаас эхлэн тодорхой болж, тэндээс Зүүн Ази даяар тархсан.

Нэр Амитабха нь Санскрит үг бөгөөд хязгааргүй гэрэл гэсэн утгатай. Түүнчлэн нягт холбоотой Амитаюс хэлбэр байдаг бөгөөд энэ нь хязгааргүй амьдрал гэсэн утгатай.

Хоёр нэр нь нэг л дүрийг илэрхийлдэг, гэхдээ өөр өөр талыг онцлон тодотгодог, тухайлбал Бурханы хязгааргүй гэрэл болон хязгааргүй амьдралын хугацааг. Зүүн Азийн уран зургийн уламжлалд Амитаюсыг заримдаа урт наслалттай холбоотой бие даасан дүрслэлийн хэлбэр гэж авч үздэг.

Зүүн Азид энэ нэр өөр өөр хэлний хэлбэрээр тархсан. Хятад хэлэнд Амитуофо, Япон хэлэнд Амида, Солонгос хэлэнд Амита, Вьетнам хэлэнд харгалзах дуудлагаар илэрдэг. Японы Амида хэлбэр барууны хэрэглээнд онцгой алдартай болсон, учир нь Японы Цэвэр орны сургаалуудыг Европ болон Хойд Америкийн судлаачид эрт судалж мэдэрсэн байдаг.

Нэрийг дуудлага хийх нь Цэвэр орны дадлагад төвлөрсөн байр суурь эзэлдэг. Дадлага хийгч Амитабха руу чиглэдэг томъёо нь Хятад хэлэнд Нянфо, Япон хэлэнд Нэмбуцу гэж нэрлэгддэг бөгөөд Японы түгээмэл хэлбэрээр Наму Амида Буцу, өөрөөр хэлбэл Амида Бурханд хүндэтгэл гэсэн утгаар илэрхийлэгддэг.

Нэрийг давтан, итгэлтэйгээр дуудах нь эдгээр уламжлалд шашны дадлагын чухал, зарим сургаалд хангалттай хэлбэр гэж тооцогддог. Нэмбуцу гэсэн ойлголт эх нь Бурханыг бясалгалын аргаар тод дурсан санахыг мөн хамардаг байсан, гэвч дараагийн Японы уламжлалд аажмаар зөвхөн аман дуудлага болгож нарийсчилжээ.

Амитабха буддын дүрслэх урлагт ихэвчлэн лам хувцастай суусан эсвэл зогсож буй Будда хэлбэрээр дүрслэгддэг. Түүнийг бусад дээд Будда нараас ялгаж таних онцлог нь ихэвчлэн улаан өнгийн бие юм.

Эзотерик буддизмын хөгжүүлсэн таван Будда-гэр бүлийн зохион байгуулалтад Амитабхаг барагт хамааруулдаг бөгөөд түүнд гал элемент, бэлгэдэл болгон бадам цэцэг, мөн хүсэл тачаалыг даван туулах утга холбогддог.

Түгээмэл дүрсний хэлбэрүүд түүнийг бясалгалын хөдөлгөөнтэй, хоёр гарыг өвдөг дээрээ тавьсан байдлаар эсвэл нэг гарыг өргөж, гадагш харуулсан мэндчилгээ болон хүлээн авалтын хөдөлгөөнтэй дүрсэлдэг.

Зүүн Азийн онцгой чухал дүрслэлийн нэг нь Амитабх хамтрагчидтайгаа үүлэн дээр буун ирж, нас барагч буюу нас барсан хүнийг Цэвэр орон руу хүлээн авах үзэгдэл юм. Энэ дүр зургийг Японоор Райго гэж нэрлэдэг бөгөөд Хэйан ба Камакура үеийн зурагт урлагт нарийн дэлгэрэнгүй дүрслэгдсэн байдаг.

Амитабх ихэвчлэн гурвалсан бүлэг, буюу Амида гурвалын хэлбэрээр гардаг. Түүний хажууд энэрэн нигүүлсэхүйг илэрхийлдэг бодхисаттва Авалокитешвара, ухааны хүчийг илэрхийлдэг Махастхамапрапта зогсдог. Энэ бүлэг Зүүн Азийн сүм хийдүүдэд өргөн тархсан бөгөөд Цэвэр орны сургаалын гол утга санааг дүрслэлийн хэлбэрээр нэгтгэн харуулдаг.

Камакурагийн агуу Будда зэрэг Амитабхагийн асар том хөшөө дурсгалууд нь Зүүн Азийн буддизмын хамгийн алдартай урлагийн бүтээлүүдийн нэг юм. Төвдэд ч Амитабх байдаг бөгөөд тэнд Панчен ламыг түүний биежилт гэж үздэг.

Илүү урт Сукхавативьюха-сутра-д өрнөдөг гол өгүүлэмж нь Амитабхагийн урьдын түүхийг өгүүлдэг. Хэмжээлшгүй урт хугацааны өмнө, гэж уламжлал өгүүлснээр, тухайн үеийн Локешвараража нэртэй Буддагийн номлолыг сонссон нэгэн хаан хаанчлалаа орхин, Дхармакара нэртэй лам болон сүмийн байгууллагад элссэн байна.

Энэ Буддагийн удирдамжийн дор тэрээр өөрөө Будда болохыг зорьж, оршин буй бүх Буддагийн орныг гүйцэд төгс байдлаараа давсан өөрийн Буддагийн орныг байгуулахаар шийджээ.

Дхармакара багшаасаа тоо томшгүй олон Буддагийн орныг харуулуулж, эцэст нь Цэвэр орны шинж чанар болон тэнд дахин төрөх нөхцлийг тодорхойлсон нэгэн цуврал тангараг өргөжээ.

Уламжлагдан ирсэн энэ тангарагийн тоо түгээмэл бичвэрт дөчин найман байдаг. Эдгээр нь тухайн оронд зовлонт оршихуйн хэлбэрүүд байхгүй байх явдал, оршин суугчдын оюун санааны чадвар, мөн тэндээс бүрэн гэгээрэлд хүрэх итгэлтэй байдал зэргийг хамардаг.

Эдгээр тангарагийн дотроос нэг нь, японы тоолол ёсоор арван наймдугаарт нь, дараа үеийн Цэвэр орны сүсэглэлд онцгой ач холбогдолтой байв. Үүнд Дхармакара амласнаар итгэл, чин сэтгэлийн сэтгэлээр түүн рүү хандан нэрийг нь дуудсан бүх амьтан түүний Буддагийн оронд дахин төрнө гэжээ.

Лам тэрхүү тангараг биелэх боломжтой байвал л Буддагийн зэрэглэлийг хүлээн авахаа мэдэгдэв. Ингэснээр тангарагийн үйлчлэл нь Дхармакара үнэхээр Будда болсон эсэхтэй холбогдож байна.

Хэмжээлшгүй урт хугацааны дадлагын дараа Дхармакара Будда болж, ингэснээр Амитабха болов. Тиймээс баруунд оршдог гэж үздэг түүний Буддагийн орон буюу Цэвэр орон Сукхавати биелсэн гэж тооцогддог бөгөөд түүний тангараг хүчинтэй гэж үздэг.

Цэвэр орны сутрууд энэ Цэвэр орныг үнэт чулуунаас бүтсэн цөөрөм, эрдэнэсийн материалаар хийсэн мод, эгшиглэн дуутай хөгжим, номлол хаа сайгүй сонсогдох уур амьсгал бүхий гайхамшигт үзэсгэлэнтэй газар гэж дүрсэлдэг. Тэнд дахин төрсөн амьтад бадамлянхуанаас гарч ирж, гэгээрэлд хүрэх зам саадгүй өрнөх нөхцөлтэй тулгардаг.

Шашны судлалын ойлголтод чухал зүйл бол Цэвэр орны номлол энэ Цэвэр орныг эцсийн зорилго гэж үздэггүй, харин амьтад энгийн оршихуйн бэрхшээл, анхаарал сарнилаас чөлөөлөгдөж, бүрэн гэгээрэлд хүрэхийн төлөө саадгүй үргэлжлүүлэн ажиллаж чадах газар гэж үздэг явдал юм.

Дхармакарагийн тухай өгүүлэмж ингэснээр хүнд цаг үед өөрийн хүчийг хангалтгүй гэж мэдэрдэг хүмүүст онцгойлон чиглэсэн авралын хэтийн төлөвийг үндэслэдэг.

Амитабхад итгэх бишрэл нь юуны түрүүнд Зүүн Азид тусгаар шашны урсгал болж хөгжсөн. Хятадад лам хийдийн хүрээнээс гадна өргөн хариу үзсэн ард түмний бишрэлийн хөдөлгөөн болох Цэвэр газрын уламжлал бий болсон.

Дөрөвдүгээр зуунд хамтын бишрэлийн нэгдэл байгуулсан Хуйюань, түүнчлэн энэ сургаалыг системтэй боловсруулсан Танлуан, Даочуо, Шандао нар анхны чухал төлөөлөгчид гэж тооцогддог. Хятадад Цэвэр газрын дадлага ихэвчлэн Чань бясалгалын сургуультай нэгдэж, нэгдмэл дадлагын хэлбэр болж хувирсан.

Японд дундад зуунд тусгаар Цэвэр газрын сургуулиуд бий болсон. Хонэн арван хоёрдугаар зуунд Жодо-шу сургуулийг үндэслэж, нэрийн уриалгыг ганц зайлшгүй шаардлагатай дадлага болгон төв байранд тавьсан.

Түүний шавь Синран нь тангаргийн хүчинд итгэн бүрэн даатгах итгэлийг илүү хүчтэй онцолж, хувийн хичээл чармайлтыг арагшаа тавьсан Жодо-Шиншу сургуулийг үндэслэсэн. Эдгээр сургуулиуд Японы буддын шашны хамгийн олон дагагчтай урсгал болсон. Солонгос, Вьетнамд ч мөн Амитабхад итгэх бишрэл бэхлэгдсэн бөгөөд ихэвчлэн буддын шашны илүү өргөн хүрээнд шингэсэн байдаг.

Гол дадлага бол нэрийг дуудах явдал юм. Төрөл бүрийн сургуулиуд дотор хувийн хичээл чармайлт болон тангаргийн хүчинд итгэх итгэлийн үүрэг ямар харьцаатай байх нь харилцан адилгүй.

Зарим урсгал нэрийн уриалгыг олон дахин тоолж давтахыг чухалчилдаг бол зарим нь итгэлтэй бишрэлийн ганц агшинг түлхүү тавьж, дараагийн дуудлагыг талархлын илэрхийлэл гэж үздэг.

Зан үйлийн амьдралд Амитабхагийн дурсгалын өмнө хийдэг залбирал, Цэвэр газрын судар уншлага, мөн үхэл, нас барахтай холбоотой тусгай ёслолууд түгээмэл байдаг. Амитабха нас барагсдыг хүлээж авдаг тухай итгэл үнэмшил хэд хэдэн Зүүн Азийн нийгэмд оршуулгын болон дурсгалын соёлыг гүнзгий тодотгосон.

Японд Амитабхагийн холбоо өнөөг хүртэл олон оршуулгын зан үйлд илт харагддаг. Нас барагсдын төлөө буянаа шилжүүлэх, дурсгалын өдрүүдэд нэрийн томъёог давтах нь дадлагын тогтмол хэсэг болдог.

Амитабхад итгэх бишрэлийн эргэн тойронд шашин судлалд аповропайк буюу авралд чиглэсэн гэж тодорхойлогддог дадлагууд байдаг. Эдгээрт нэрийг дуудах, судар уншлага хийх, сүм хийд болон гэрийн шүтээний тавцан дээр дурсгал байрлуулах явдал багтдаг.

Шүтэгчид эдгээр хэлбэрийг тангаргийн авралт хүчинд итгэх итгэлийн илэрхийлэл, айдас, ялангуяа зовлонтой дахин төрөлтөөс айх айдасны эсрэг хамгаалалт гэж ойлгодог.

Ялангуяа нас барах үедээ Амитабхаг дуудах нь чухал ач холбогдолтой болдог. Хэд хэдэн уламжлалд төрөл садан эсвэл лам хуврагууд нас барагсдад сүүлийн агшинд Амитабхад анхаарлаа хандуулахад тусалдаг, тухайлбал хамтдаа нэрийн томъёог хэлэх, эсвэл орны дэргэд буусан Амида гурвалыг дурсгах зэргээр.

Үүнийг Цэвэр газарт дахин төрөхийг найдаж бэлтгэх гэж ойлгодог. Харин Синраны сургаалд авралын агшин нас барах цагт бус, харин амьдралын явцад чин сэтгэлээсээ итгэх агшинд аль хэдийн холбогддог.

Шашны түүхийн хувьд энэ нь дамжуулагдсан итгэл үнэмшил, зан үйлийн дадлагын тухай ойлголт болохыг тэмдэглэх нь зөв. Бодит, шалгаж болохуйц үр нөлөө байгаа гэж үзэлгүйгээр, буддын шашны уламжлалын нэг хэсэг болгож бодитойгоор тайлбарлаж болно. Шинжлэх ухааны хувьд илүү сонирхолтой нь Цэвэр газрын дадлага үхэл, нас барахыг хэрхэн утга учир бүхий бэхэлгэн тогтоолт хэлбэрт оруулж байгаа явдал юм.

Цэвэр газрын сургаалыг шинжлэх ухааны хувьд тодорхой асуудлын хариу гэж ойлгож болно. Энэ нь одоогийн цаг үе бол доройтсон эрин үе бөгөөд, хамгийн ихдээ бясалгалын урт хугацааны сургалт зэрэг хувийн дадлагаараа гэгээрэлд хүрэх чадал ихэнх хүнд байхгүй гэсэн санаанаас эхэлдэг.

Энэ нөхцөл байдлын дор уламжлал нь хувийн хүч, тэрчлэн бусдын хүч, өөрөөр хэлбэл Амитабхагийн тангаргт заасан үр дүнтэй тусламжид итгэх итгэл хоёрын хоорондын зам ялгаж авдаг.

Энэ ялгаа нь сургуулиуд хуваагддаг тэнхлэг болдог. Хонэн нэрийн уриалгыг доройтсон эрин үед тохирсон, Амитабхагийн өөрөө сонгосон дадлага гэж үзсэн.

Синран нэг алхам цаашид явж, итгэл өөрийг нь Амитабхагийн бэлэг гэж тайлбарлаж, ингэснээр итгэл ч мөн хувийн гавьяа гэж харагдахгүй болсон. Бусад урсгалууд, ялангуяа хятадын нутагт, дадлага болон нигүүлслийн хамтын үйлдэл гэж хэвээр итгэсэн.

Сургаалын хувьд буддын шашны үндэслэлийн хүрээ хэвээр хадгалагдана. Цэвэр газар бол мөнхийн диваажин биш, Амитабха ч бол бүтээгч бурхан биш юм. Сухавати бол буддын тангаргаар бүтээгдсэн, дадлага хийхэд онцгой таатай орон гэж тооцогддог бөгөөд түүнээс жинхэнэ зорилго, буюу бүрэн гэгээрэл, зовлонгийн эцсийн дуусгавар хүрдэг.

Филосопийн эргэцүүлэл нь мөн Амитабха, Цэвэр газрыг эцсийн эцэст оюун ухаанаас гадна бус гэж бодох ёстой гэдгийг онцолсон бөгөөд энэ нь Цэвэр газрын сургаалыг бясалгалын сургуулиудтай холбодог.

Эцсийн авралын замыг хөнгөвчлөх, ертөнцийн цаадах цэвэр орон зайн тухай санаа бол бусад шашны уламжлалтай харьцуулах боломжийг олгодог. Судлаачид Цэвэр Орныг өөр өөр уламжлалын диваажингийн ертөнцийн цаадах ойлголтуудтай холбон судалсан байдаг.

Ийм харьцуулалт хийхдээ сургаалын хоорондын ялгаанд анхааралтай хандах шаардлагатай, учир нь Цэвэр Орон нь мөнхийн зорилго бус, харин сургуулилахад тохиромжтой газар гэж ойлгогддог бөгөөд Амитабха нь ертөнцийг бүтээгч бурхан биш юм.

Цэвэр Орны сургуулиудад, ялангуяа Шинраны сургаалд итгэл болон бишрэлийг чухалчлан үздэг нь харьцуулсан судалгаанд байнга хөндөгддөг сэдэв юм.

Энэ бишрэл-ийг бусад шашны ойлголтуудтай хэт хурдан адилтгаж, заримдаа гаднаас нөлөөлсэн мэт дүрсэлсэн эртний тайлбарууд нь одоо хэт хялбарчлагдсан гэж тооцогддог. Шинэ судалгаанууд Цэвэр Орны сургаалын буддын шашны дотоод бие даасан логик болон Махаянад үндэслэгддэгийг онцолж байна.

Буддизм-ийн хүрээнд Амитабха нь цаад ертөнцийн бурхадын эгнээнд, таван бурхны гэр бүлийн тогтолцооны нэг хэсэг байдаг. Түүхэн Буддa Шакьямунигтай харьцуулах нь түүхэн болон цаг хугацаанаас давсан бурхны дүрийн хоорондын ялгаагыг тодорхой болгодог.

Бусад бурхад болон бодхисаттвуудыг, тухайлбал эмнэлгийн бурхан Бхайшаджьягуру эсвэл ирээдүйн Будда Майтрейяг хүндэтгэдэгтэй харьцуулах нь Зүүн Азийн бишрэл-д ийм авралын дүрсүүдийн бүхэл бүтэн орон зай байдгийг харуулдаг, тэдний дунд Амитабха хамгийн өргөн тархсан хүндэтгэлийг хүлээж авсан байна.

Амитабха Зүүн Азийн орчин үеийн шашны соёлд хүчтэй байдаг. Цэвэр Орны сургуулиуд хэд хэдэн улсад буддын шашны хамгийн өргөн тархсан урсгалуудын нэг бөгөөд Японд бүх буддын шашны нийгэмлэгийн нэлээд хэсгийг эзэлдэг. Нэрийг дуудах, сүм хийдийн залбирал, дурсгалын ёслолууд нь олон хүний өдөр тутмын шашны амьдралын салшгүй хэсэг бөгөөд Амитабхатай холбоотой байдал одоо ч оршуулгын соёлд нөлөөлж байна.

Хөрш зэргэлдэх нүүдэл шилжилт болон буддизмд сонирхол өсөж байгаагийн ачаар Цэвэр Орны уламжлалууд Ази тивээс гадна ч тархсан, ялангуяа Хойд Америкт, тэнд арван есдүгээр болон хорьдугаар зуунд Японы цагаачдын дамжуулсан Йодо-Шиншу сургаал тархжээ.

Эрдэм шинжилгээний хүрээнд эдгээр уламжлал шинэ соёлын нөхцөлд хэрхэн хөгжиж байгаа, тэдгээр нь бусад буддын шашны урсгалуудтай хэрхэн харьцаж байгаа, түлхүү нийгмийн орчинд сургаалаа хэрхэн дэлгэрүүлж байгааг судалж байна.

Эрдэм шинжилгээний судалгаа Цэвэр Орны судрын текстийн түүх болон түүний Энэтхэг, Хятад хувилбарууд, тус бүр сургуулийн үүсэл, өөрийн зохион хичээх болон итгэл найдвартай өшгн бишрэлийн хоорондын харьцааны асуудлыг судалдаг.

Чухал судалгааны нэг чиглэл бол Цэвэр Орны бишрэлийг харь өнцгөөс харсан эртний барууны тайлбаруудыг шүүмжлэлтэйгээр эргэн харах явдал юм. Тиймээс Амитабха нь буддизм судлалын болон харьцуулсан шашин судлалын гол сэдэв хэвээр байна.