Амитабха – трансцендентен Буда на Чистата земја Сукхавати

Амитабха, во будизмот, е една од најзначајните трансцендентни или надземни Буди на Махајана. За разлика од историскиот Буда Шакјамуни, кој се разбира како учител што дејствувал во историјата, Амитабха е фигура на надвременото, космичко учење за Будата. Тој се поврзува со чиста будистичка сфера, Чистата земја Сукхавати.

Религиознонаучно, Амитабха е тесно поврзан со развојот на посебен верски правец кој нашол широка распространетост во кинеското јазично подрачје, во Кореја, Јапонија и Виетнам. Овите традиции на Чистата земја во центарот го стават верувањето во спасителната моќ на Амитабха и неговиот завет. Тие се сметаат за едни од најбројните будистички движења во Источна Азија воопшто.

Најважните извори се три текста, познати во истражувањата како сутрите на Чистата земја: подолгата и пократката Сукхавативиуха-сутра, како и Амитаирдхиана-сутра, сутра за созерцувањето на Амитајус.

Подолгата Сукхавативиуха-сутра ја опишува претходната историја на Амитабха и неговиот завет, пократката ја слави убавината на Чистата земја и препорачува призивање на името, третата опишува низа визуализации. Овие текстови потекнуваат од индиската Махајана, веројатно во првите векови по новата ера, и во Источна Азија биле интензивно преведувани, коментирани и толкувани.

Истражувањата дискутираат за тоа како настанал култот кон Амитабха. Некои хипотези укажуваат на влијанието на претставите за светлината и задгробниот живот од северозападна Индија и централноазиското подрачје, други го истакнуваат внатрешниот будистички развој на учењето за многубројните Буди и нивните будистички сфери.

Потврдено е дека култот во Кина станува забележлив во четвртиот и петтиот век и оттаму се шири низ Источна Азија.

Името Амитабха е санскритски израз и значи безмерна светлина. Покрај него постои тесно сродна форма Амитајус, што значи безмерен живот.

Двете имена се однесуваат на истата фигура, но истакнуваат различни аспекти, а именно безграничната светлина и безграничниот животен век на Будата. Во источноазиската сликовна традиција, Амитајус понекогаш се третира како посебна форма, поврзана со долг живот.

Во Источна Азија, името се раширило во различни јазични форми. На кинески се јавува како Амитуофо, на јапонски како Амида, на корејски како Амита, а на виетнамски во соодветен изговор. Јапонската форма Амида станала особено позната во западната употреба, бидејќи јапонските школи на Чистата земја рано биле проучени од европската и северноамериканската наука.

Призивањето на името има централно место во практиката на Чистата земја. Формулата со која практикувачот се насочува кон Амитабха се нарекува на кинески Нианфо, на јапонски Нембуцу, а во вообичаената јапонска форма гласи Наму Амида Буцу, односно почит кон Будата Амида.

Повторливото, доверливо изговарање на името во овите традиции се смета за суштинска, а во некои школи за доволна форма на верска практика. Поимот Нембуцу изворно опфаќал и медитативното присуство на Будата во свеста, но во подоцнежната јапонска традиција сè повеќе се сведувал на устното призивање.

Амитабха во будистичката ликовна уметност најчесто се прикажува како седечки или стоечки Буда во монашка облека. Карактеристична е често црвената боја на телото, која го разликува од другите трансцендентни Буди.

Во систематското распределување на петте будистички семејства, како што го развил езотеричниот будизам, Амитабха се поврзува со западот, а нему му се доделени елементот оган, лотосот како симбол и надминувањето на желбата.

Раширени сликовни типови го прикажуваат во позата на медитација, со двете раце во скутот, или во позата на поздрав и прифаќање, при која едната рака е подигната и насочена нанадвор.

Особено важна источноазиска сликовна форма е претставата во која Амитабха, заедно со придружници, слегува на облак за да прими на умирачки или починат човек во Чистата земја. Оваа сцена во јапонскиот јазик се нарекува Рајго (Raigo) и е уметнички разработена во сликарството на периодите Хеиан и Камакура.

Амитабха често се јавува во тројка, наречена Амида-тријада. До него стојат бодисатвите Авалокитешвара, кој ја отелотворува сочувството, и Махастамапрапта, кој претставува силата на мудроста. Оваа група е широко распространета во храмовите на Источна Азија и ликовно ја сумира централната порака на учењето за Чистата земја.

Монументалните статуи на Амитабха, како на пример големиот Буда од Камакура, се меѓу најпознатите ликовни дела на источноазискиот будизам. Амитабха е присутен и во Тибет, каде се смета дека Панчен лама е негово олицетворение.

Централниот наратив кој го развива подолгата Сукхавативиуха-сутра ја прикажува предисторијата на Амитабха. Пред неизмерно долго време, според преданието, живеел цар кој ја слушнал поуката на еден тогашен Буда по име Локешвараража, по што се откажал од власта и станал монах по име Дхармакара, стапувајќи во редот.

Под водство на овој Буда, тој се решил самиот да ја достигне状носта на Буда и да создаде сопствена сфера на Буда, која требало да ги надмине сите постојни по совршенство.

Дхармакара побарал од својот учител да му покаже безбројни сфери на Буда, а потоа изговорил низа завети во кои ги утврдил особините на Чистата земја и условите за прераѓање во неа.

Пренесениот број на овие завети изнесува, според распространетиот текст, четириесет и осум. Тие се однесуваат, меѓу другото, на отсуството на страдални форми на постоење во таа сфера, на духовните способности на нејзините жители и на сигурноста дека оттаму ќе се достигне целосно просветлување.

Меѓу овие завети, еден има посебно значење за подоцнежната побожност кон Чистата земја, во јапонското бројачки редослед осумнаесеттиот. Во него Дхармакара ветува дека сите битија кои со доверлив и искрен дух се насочат кон него и го призовуваат неговото име, треба да се прераѓаат во неговата сфера на Буда.

Монахот изјавил дека ќе ја прифати状носта на Буда само ако овој завет биде исполнлив. На тој начин дејството на заветот е поврзано со фактот дека Дхармакара навистина ја достигнал状носта на Буда.

По неизмерно долго вежбање, Дхармакара ја достигнал状носта на Буда и со тоа станал Амитабха. Со тоа неговата сфера на Буда, Чистата земја Сукхавати, замислена како лежечка на запад, се смета за остварена, а неговиот завет се смета за делотворен.

Сутрите за Чистата земја ја опишуваат оваа Чиста земја како место со извонредна убавина, со езерца од скапоцени камења, дрвја од скапоцени материјали, благозвучна музика и атмосфера во која поуката е насекаде слушлива. Оние што се прераѓаат таму се појавуваат од лотосови цветови и наоѓаат услови под кои патот кон просветлувањето тече непречено.

Важно за религиско-научното разбирање е дека учението за Чистата земја не ја сфаќа оваа Чиста земја како конечна цел, туку како место каде битијата можат неповредено да продолжат да работат кон целосното просветлување, ослободени од пречките и одвлекувањата на обичните сфери на постоење.

Раскажувањето за Дхармакара со тоа воспоставува перспектива на спасение, која особено им се обраќа на луѓето кои во тешкото време ги сметаат сопствените сили за недоволни.

Почитувањето на Амитабха се развило пред сè во Источна Азија во сопствени школски правци. Во Кина настанала традицијата на Чистата земја како широко движење на побожност, кое наишло на голем одзив и надвор од манастирските кругови.

Како важни рани личности се сметаат Хујуан, кој во четвртиот век основал заедница за заедничко почитување, како и Танлуан, Даочуо и Шандао, кои систематски ја разработиле поуката. Во Кина практиката на Чистата земја често се спојувала со медитативната школа Чан во заедничка форма на вежбање.

Во Јапонија во средниот век се формирале самостојни школи на Чистата земја. Хонен во дванаесеттиот век ја основал Џодо-шу и ставил призивањето на името во центар како единствена потребна практика.

Неговиот ученик Шинран ја основал Џодо-Шиншу, која уште повеќе го нагласува доверливото потпирање на силата на заветот, а сопственото залагање го отстапува во втор план. Овие школи станале најбројните будистички правци во Јапонија. И во Кореја и Виетнам почитувањето на Амитабха е цврсто вкоренето, таму најчесто вградено во поширока будистичка рамка.

Централната практика е призивањето на името. Во различните школи различно се нагласува улогата на сопственото залагање наспроти улогата на довербата во силата на заветот.

Некои правци го нагласуваат честото, бројачко повторување на призивањето на името, додека други го ставаат во преден план единствениот миг на доверливата вера, а понатамошното призивање го сфаќаат како израз на благодарност.

Во обредниот живот се раширени молитвите пред слики на Амитабха, рецитирањето на сутрите на Чистата земја и посебните церемонии поврзани со умирањето и смртта. Претставата дека Амитабха ги прима починатите длабоко ги обележала обичаите на погреби и сеќавање во повеќе источноазиски општества.

Во Јапонија врската со Амитабха до денес е видлива во многу обреди за погреб. Пренесувањето на заслуги за починатите и повторувањето на именската формула на денови на сеќавање се дел од трајниот состав на практиката.

Во круговите на почитувањето на Амитабха се среќаваат практики што во религиологијата се опишуваат како апотропејски или ориентирани кон спасение. Во тоа спаѓаат призивањето на името, рецитирањето на сутрите и поставувањето слики во храмови и домашни олтари.

Верниците ги сфаќаат овие форми како израз на довербата во спасителната сила на заветот и како заштита од страв, особено од стравот од болно преродување.

Особено во врска со умирањето, призивањето на Амитабха добива важно значење. Во повеќе традиции роднините или монасите му помагаат на умирачкиот во последниот миг да се насочи кон Амитабха, на пример со заедничко изговарање на именската формула или со слика на спуштањето на Амида-тријадата покрај смртната постела.

Тоа се сфаќа како подготовка за посакуваното преродување во Чистата земја. Во поуката на Шинран, за разлика од тоа, моментот на спасение не е врзан за часот на смртта, туку веќе за мигот на искрената доверба во животот.

Од историско-религиска гледна точка треба да се напомене дека тука се работи за пренесени верски претстави и обредни практики. Објективниот приказ ги опишува како дел од будистичката традиција, без да им се придаде објективно, проверливо дејство. Научно посебно е поучно како практиката на Чистата земја им дава на умирањето и смртта потпорна смисловна рамка.

Поуката за Чистата земја научно може да се разбере како одговор на определена проблемска ситуација. Таа тргнува од претставата дека сегашноста е упаднато време, во кое повеќето луѓе немаат сила самостојно, преку долготрајна медитативна вежба, да достигнат просветлување.

Врз оваа основа традицијата разграничува меѓу патот на сопствената сила и патот на туѓата сила, односно доверба во помошта која дејствува преку заветот на Амитабха.

Оваа разлика е оската околу која се распределуваат школите. Хонен го сфаќал призивањето на името како практика прилагодена на упадливото време, избрана од самиот Амитабха.

Шинран отишол чекор понатаму и самата доверба ја протолкувал како дар од Амитабха, така што и верата не се јавува како сопствено достигнување. Другите правци, особено во кинеското подрачје, останале на заедничкото дејствување на вежбата и милоста.

Во поглед на поуката, основната будистичка рамка останува зачувана. Чистата земја не е вечен рај, а Амитабха не е творец-бог. Сукхавати се смета за особено погодно место за вежбање, создадено преку заветот на еден Буда, од каде се достигнува вистинската цел, целосното просветлување и гаснењето на страдањето.

Философското размислување уште повеќе истакнало дека Амитабха и Чистата земја всушност не можат да се мислат надвор од духот, што поуката за Чистата земја ја поврзува со медитативните школи.

Претставата за чиста, задгробна сфера, која го олеснува патот до крајното спасение, поттикнува споредби со други религиозни традиции. Истражувачите го поврзувале Чистата земја со рајски претстави за задгробниот живот кај различни традиции.

Таквите споредби мора внимателно да ги земаат предвид соодветните доктринарни разлики, бидејќи Чистата земја не се сфаќа како вечна цел, туку како поволно место за духовна пракса, а Амитабха не е бог кој создава свет.

Нагласувањето на верата и предаденоста во школите на Чистата земја, особено во учењето на Шинран, исто така многупати било разгледувано во компаративните истражувања.

Порано толкувањата, кои оваа побожност преку површни изедначувања ги поистоветувале со концепти од други религии, а понекогаш ги претставувале како надворешно повлијаени, денес се сметаат за поедноставени. Поновите истражувања ја нагласуваат самостојната внатрешно-будистичка логика на учењето за Чистата земја и неговата вкорененост во Махајана.

Во рамките на будизмот Амитабха се наоѓа во редот на трансцендентните буди и е дел од системот на пет будистички семејства. Спротивставувањето со историскиот Буда Шакјамуни го јасно покажува разликата меѓу историската и надвременската буда-фигура.

Споредбата со почитувањето на другите буди и бодхисатви, како лековитиот Буда Бхаишаджягуру или идниот Буда Мајтреја, покажува дека источноазиската побожност познава цела палета на такви спасителни фигури, во рамките на која Амитабха привлекол најразвиен култ.

Амитабха е силно присутен во денешната религиозна култура на Источна Азија. Школите на Чистата земја во неколку земји се меѓу најраспространетите будистички правци, а во Јапонија претставуваат значителен дел од сите будистички заедници. Призивањето на името, храмските служби и церемониите на сеќавање се составен дел од религиозното секојдневие на многу луѓе, а поврзаноста со Амитабха и понатаму обликува погребната култура.

Преку миграцијата и преку растечкиот интерес за будизмот, традициите на Чистата земја се раширија и надвор од Азија, особено во Северна Америка, каде јапонските иселеници во деветнаесеттиот и двадесеттиот век ја пренеле Јодо Шиншу.

Научно се истражува како овие традиции се развиваат под нови културни услови, како се однесуваат кон другите будистички правци и како во плуралистичките општества го пренесуваат своето учење.

Академските истражувања се занимаваат со текстовната историја на сутрите на Чистата земја и со нивните различни индиски и кинески верзии, со настанувањето на поединечните школи и со прашањето за односот меѓу сопствениот напор и верната предаденост.

Важно поле е критичкото преиспитување на порано западните толкувања, кои побожноста на Чистата земја ја гледале преку туѓа призма. Со тоа Амитабха останува централен предмет на будистичките студии и на компаративната религиологија.