أميتابها - البوذا المتعالي لأرض الطهارة سوخاڤاتي

أميتابها ينتمي في البوذية إلى أبرز بوذات ماهايانا المتعالية أو فوق الدنيوية. وعلى النقيض من بوذا التاريخي شاكياموني الذي يُفهم بوصفه معلماً عمل في سياق التاريخ، فإن أميتابها شخصية تنتمي إلى تعليم بوذا الكوني الخارج عن نطاق الزمن. ويرتبط بمنطقة بوذية نقية هي أرض الطهارة سوخاڤاتي.

من منظور علم الأديان، يرتبط أميتابها ارتباطاً وثيقاً بنشوء اتجاه تقوي خاص به، ذاع انتشاره في المنطقة الناطقة بالصينية وفي كوريا واليابان وفيتنام. تضع تقاليد أرض الطهارة هذه في صميمها الثقة بالقدرة الخلاصية لأميتابها ونذوره. وهي تُعدّ من أكثر تيارات البوذية انتشاراً في شرق آسيا على الإطلاق.

أهم المصادر ثلاثة نصوص تُعرف في البحث العلمي بسوترات أرض الطهارة: سوخاڤاتيڤيوها سوترا الطويلة والقصيرة، وأميتايورديانا سوترا، أي سوترا تأمل أميتايوس.

تصف سوخاڤاتيڤيوها سوترا الطويلة الخلفية التاريخية لأميتابها ونذوره، فيما تُثني القصيرة على جمال أرض الطهارة وتوصي بالنداء باسمه، وتصف الثالثة سلسلة من التصورات الذهنية. وقد نشأت هذه النصوص من ماهايانا الهندي، على الأرجح في القرون الأولى بعد الميلاد، وأُخضعت في شرق آسيا لترجمات وشروح وتفسيرات مكثفة.

يناقش البحث العلمي كيفية نشوء طائفة أميتابها. تشير بعض الفرضيات إلى تأثير تصورات النور والعالم الآخر في شمال غرب الهند وآسيا الوسطى، بينما يُركز غيرها على التطور البوذي الداخلي لعقيدة البوذات المتعددة ومناطقهم البوذية.

والثابت أن الطائفة تتجلى في الصين منذ القرنين الرابع والخامس ومنها انتشرت في شرق آسيا.

اسم أميتابها مصطلح سنسكريتي يعني النور اللامتناهي. وإلى جانبه تقف الصيغة المرتبطة به أميتايوس، التي تعني الحياة اللامتناهية.

يُحيل كلا الاسمين إلى الشخصية ذاتها، غير أنهما يُبرزان جانبين مختلفين، هما النور اللامحدود والعمر اللامحدود لبوذا. وفي تقليد الفنون البصرية لشرق آسيا، يُعامَل أميتايوس أحياناً بوصفه تجلياً مستقلاً مرتبطاً بطول العمر.

انتشر الاسم في شرق آسيا بأشكال لغوية متعددة: فبالصينية يُعرف بـ أميتوفو، وبالجابانية بـ أميدا، وبالكورية بـ أميتا، وبالفيتنامية بصياغة صوتية مقابلة. وقد اشتُهرت الصيغة اليابانية أميدا في الاستخدام الغربي بصفة خاصة، إذ درست الأبحاث الأوروبية والأمريكية الشمالية مدارس أرض الطهارة اليابانية في وقت مبكر.

وتحتل مناداة الاسم مكانة محورية في ممارسة أرض الطهارة. وتُعرف الصيغة التي يتجه بها الممارس نحو أميتابها بالصينية بـ نيانفو، وبالجابانية بـ نمبوتسو، ولفظها الياباني الشائع هو ناموأميدا بوتسو، أي التبجيل للبوذا أميدا.

يُعدّ ترديد الاسم بثقة وصدق في هذه التقاليد الشكلَ الجوهري للممارسة الدينية، بل الشكلَ الكافي في بعض المدارس. وكان مفهوم نمبوتسو يشمل في الأصل التأمل في البوذا التصويري، غير أنه ضاق في التقليد الياباني المتأخر ليقتصر تدريجياً على النداء الشفهي.

يُصوَّر أميتابها في الفنون البوذية في الغالب بوذاً جالساً أو قائماً يرتدي رداء الرهبان. ويتميز في كثير من الأحيان بلون جسد أحمر يُفرّقه عن سائر البوذا المتعاليين.

في التصنيف المنهجي لعائلات البوذا الخمس، كما طوّره البوذا الباطني، يُنسب أميتابها إلى الغرب، ويُخصص له عنصر النار، ويُعدّ اللوتس رمزه، ويرتبط بتجاوز الرغبة.

وتُظهره أنماط التصوير الشائعة في وضعية التأمل بكلتا يديه في حجره، أو في إيماءة الترحيب والاستقبال برفع يد واحدة مقلوبة إلى الخارج.

من أبرز الأشكال البصرية لشرق آسيا تلك التي تُصوّر أميتابها نازلاً على سحابة مع مرافقيه ليستقبل محتضراً أو متوفى إلى أرض الطهارة. وتُعرف هذه المشهدية في اليابانية بـ رايغو، وقد أُتقنت في لوحات حقبتي هيان وكاماكورا.

يظهر أميتابها في الغالب ضمن ثلاثية تُعرف بـ ثالوث أميدا، يقف إلى جانبه البوذيساتفا أڤالوكيتيشڤارا مجسّداً الرحمة، وماهاستهاماپراپتا ممثلاً قوة الحكمة. وهذه المجموعة منتشرة على نطاق واسع في معابد شرق آسيا وتلخّص بصرياً الرسالة المحورية لتعليم أرض الطهارة.

وتُعدّ تماثيل أميتابها الضخمة، كبوذا كاماكورا الكبير، من أشهر الأعمال الفنية في بوذية شرق آسيا. وفي التبت يحضر أميتابها كذلك، إذ يُعدّ البانتشن لاما تجسيداً له.

السردية المحورية التي يبسطها سوخاڤاتيڤيوها سوترا الأطول تصف تاريخ أميتابها السابق. فقبل زمن بعيد لا يُقاس، وفقاً لما تذكره الرواية، عاش ملك سمع تعاليم بوذا من ذلك العصر المعروف باسم لوكيشڤاراراجا، فتخلى إثر ذلك عن السلطة ودخل الرهبنة تحت اسم دارماكارا.

وتحت إرشاد هذا البوذا، عزم على السعي إلى بلوغ مرتبة البوذية بنفسه وإنشاء منطقة بوذية خاصة به تفوق في كمالها جميع المناطق القائمة.

وقد طلب دارماكارا من معلمه أن يُريه مناطق بوذية لا تُحصى، ثم أدلى بعدها بجملة من النذور حدّد فيها خصائص الأرض النقية وشروط الولادة من جديد فيها.

والعدد المروي لهذه النذور في النص المتداول ثمانية وأربعون. وتتعلق في جملة ما تتعلق به بغياب أشكال الوجود المؤلمة في تلك المنطقة، والملكات الذهنية لقاطنيها، واليقين ببلوغ الاستنارة الكاملة منها.

ومن بين هذه النذور واحد ذو أهمية بالغة لـالتقوى اللاحقة في أرض الطهارة، وهو النذر الثامن عشر في العدّ الياباني. إذ يعد فيه دارماكارا بأن جميع الكائنات التي تتوجه إليه بـقلب واثق مخلص وتنادي باسمه ستُولد من جديد في منطقته البوذية.

وقد أعلن الراهب أنه لن يقبل مرتبة البوذية إلا إذا كان هذا النذر قابلاً للتحقق. وبهذا يرتبط مفعول النذر بحقيقة أن دارماكارا قد بلغ مرتبة البوذية فعلاً.

وبعد رياضة روحية بالغة الامتداد، بلغ دارماكارا مرتبة البوذية فأصبح أميتابها. وبذلك تُعدّ منطقته البوذية، أي الأرض النقية سوخاڤاتي التي يُتصور أنها تقع في الغرب، قد تحققت، ويُعدّ نذره نافذاً.

وتصف سوترات الأرض النقية هذه الأرض النقية بوصفها مكاناً من جمال استثنائي، فيه بِرَك من الجواهر وأشجار من مواد نفيسة وموسيقى عذبة الرنين وأجواء تُسمع فيها التعاليم في كل مكان. والمولودون فيها من جديد يظهرون من أزهار اللوتس ويجدون أمامهم ظروفاً تسير فيها الطريق إلى الاستنارة دون عائق.

والأمر الجوهري لفهم علم الأديان هو أن تعليم الأرض النقية لا يفهم هذه الأرض النقية باعتبارها غاية نهائية، بل باعتبارها مكاناً تواصل فيه الكائنات السعي دون انقطاع نحو الاستنارة الكاملة، بعيداً عن عوائق مناطق الوجود العادية ومشتتاتها.

وبذلك تؤسس رواية دارماكارا منظوراً للخلاص موجهاً بصفة خاصة إلى أولئك الذين يرون قواهم الذاتية قاصرة في هذا العصر العسير.

تطورت عبادة أميتابها في شرق آسيا تحديداً إلى مدارس مستقلة. وفي الصين نشأ تقليد أرض الطهارة حركةً تقوية واسعة وجدت صدى كبيراً حتى خارج الأوساط الرهبانية.

ومن أبرز الشخصيات المبكرة هوييوان الذي أسس في القرن الرابع جماعةً للعبادة المشتركة، فضلاً عن تانلوان وداوشو وشاندو الذين أسّسوا التعليم منهجياً. وفي الصين كثيراً ما اندمجت ممارسة أرض الطهارة مع مدرسة تشان التأملية في نموذج تدريبي مشترك.

وفي اليابان تشكّلت في القرون الوسطى مدارس مستقلة لأرض الطهارة. فأسس هونن في القرن الثاني عشر مدرسة جودو-شو وجعل مناداة الاسم الممارسةَ الوحيدة اللازمة.

وأسس تلميذه شينران مدرسة جودو-شينشو التي تُبرز الاتكاء الواثق على قوة النذر بصورة أكثر تأكيداً وتُرجئ الاجتهاد الذاتي. وأصبحت هذه المدارس من أكثر التيارات البوذية أتباعاً في اليابان. وفي كوريا وفيتنام ترسّخت عبادة أميتابها كذلك، وإن كانت في الغالب منضوية في إطار بوذي أشمل.

والممارسة المحورية هي مناداة الاسم، وتتباين المدارس في تحديد وزن الجهد الذاتي ووزن الثقة في قوة النذر.

بعض الاتجاهات تُبرز التكرار المتكرر المحسوب لمناداة الاسم، وبعضها يُقدّم لحظة الإيمان الواثق الواحدة ويفهم المناداة اللاحقة تعبيراً عن الامتنان.

في الحياة الطقوسية شاعت العبادات أمام صور أميتابها وتلاوة سوترات أرض الطهارة وطقوس خاصة مرتبطة بالاحتضار والوفاة. وقد أثّرت تصورات استقبال أميتابها للمتوفى تأثيراً عميقاً في ثقافة الدفن والإحياء في عدة مجتمعات شرق آسيوية.

وفي اليابان يتجلى الارتباط بأميتابها حتى اليوم في كثير من طقوس الدفن، إذ ينتمي نقل الفضائل إلى المتوفى وتكرار صيغة الاسم في أيام الإحياء إلى الممارسة الراسخة.

تتضمن دائرة عبادة أميتابها ممارسات تُوصف في علم الأديان بأنها أپوتروپية أو خلاصية التوجه. ومن ذلك مناداة الاسم وتلاوة السوترات ونصب الصور في المعابد ومذابح البيوت.

يرى المؤمنون في هذه الأشكال تعبيراً عن الثقة في القوة الخلاصية للنذر وحمايةً من الخوف، ولا سيما الخوف من ولادة جديدة مؤلمة.

وفي سياق الاحتضار تكتسب مناداة أميتابها أهمية بالغة. ففي تقاليد عدة يُساعد الأهل أو الرهبان المحتضرَ على التوجه نحو أميتابها في لحظته الأخيرة، سواء بترديد صيغة الاسم معاً أو بوضع صورة ثالوث أميدا النازل عند فراش الاحتضار.

ويُفهم هذا تهيئةً للولادة المأمولة في أرض الطهارة. وفي تعليم شينران لا تُربط لحظة الخلاص بساعة الاحتضار، بل بلحظة الثقة الصادقة التي تحدث في الحياة ذاتها.

من الناحية التاريخية الدينية تجدر الإشارة إلى أن هذه تصوراتٌ إيمانية وممارسات طقوسية موروثة. ويصفها العرض الموضوعي بوصفها جزءاً من التقليد البوذي دون أن يُسبغ عليها أثراً موضوعياً قابلاً للتحقق. وما يظل ذا قيمة علمية هو كيفية تأطير ممارسة أرض الطهارة للاحتضار والوفاة ضمن سياق معنوي راسخ.

يمكن فهم تعليم أرض الطهارة علمياً بوصفه استجابةً لإشكاليات بعينها. ينطلق من تصور أن العصر الراهن حقبة منحطة تفتقر فيها أغلبية الناس إلى القدرة على بلوغ التنوير بالجهد الذاتي، كالتدريب التأملي الطويل.

وعلى هذه الخلفية تُمييز التقاليد بين طريق القوة الذاتية وطريق القوة الأخرى، أي الثقة في العون الفاعل الكامن في نذر أميتابها.

ويُشكّل هذا التمييز المحور الذي تتوزع حوله المدارس. فهونن فهم مناداة الاسم الممارسةَ الملائمة للعصر المنحط التي اختارها أميتابها بنفسه.

وذهب شينران خطوة أبعد حين أوّل الثقة ذاتها على أنها موهبة من أميتابها، بحيث لا يبدو الإيمان كسباً ذاتياً. وتمسّكت تيارات أخرى، لا سيما في الفضاء الصيني، بتعاون الممارسة والنعمة معاً.

يظل الإطار البوذي الجوهري قائماً في ذلك كله. فأرض الطهارة ليست سماءً أبدية وأميتابها ليس إلهاً خالقاً. وسوخاڤاتي عالم تدريب بالغ الملاءمة أوجده نذرُ بوذا، يُبلَّغ منه الهدف الحقيقي وهو التنوير الكامل وانطفاء المعاناة.

وقد أكد التأمل الفلسفي أيضاً أن أميتابها وأرض الطهارة لا ينبغي تصورهما خارج الذهن في نهاية المطاف، مما يصل تعليم أرض الطهارة بمدارس التأمل.

تصوّر عالم نقي أخروي ييسّر الطريق نحو الخلاص النهائي يدعو إلى مقارنات مع موروثات دينية أخرى. وقد أقام باحثون صلات بين أرض الطهارة وتصورات الفردوس الأخروي في تقاليد شتى.

غير أن مثل هذه المقارنات تستوجب مراعاة الاختلافات العقدية بعناية، إذ أرض الطهارة ليست هدفاً أبدياً بل مكان تدريب ملائم، وأميتابها ليس إلهاً خالقاً للعالم.

وقد نوقش أيضاً في أبحاث المقارنة الدينية كثيراً التأكيدُ على الثقة والتوكل في مدارس أرض الطهارة، ولا سيما في تعليم شينران.

أما التفسيرات السابقة التي عجّلت بمعادلة هذه التقوى بمفاهيم دينية أخرى وصوّرتها أحياناً ذات تأثير خارجي، فهي تُعدّ اليوم قاصرة. ويُبرز البحث الحديث المنطق البوذي الداخلي المستقل لتعليم أرض الطهارة وتجذّره في الماهايانا.

داخل البوذية، يقف أميتابها في صف البوذا المتعاليين وهو جزء من منظومة عائلات البوذا الخمس. وتُبيّن المقابلة مع البوذا التاريخي شاكياموني الفرق بين شخصية البوذا التاريخية وتلك الأبدية.

وتكشف مقارنة عبادة بوذا وبوذيساتفات آخرين، كبوذا الطب بهايشادياغورو أو البوذا القادم مايتريا، أن التقوى في شرق آسيا تعرف منظومة كاملة من شخصيات الخلاص هذه، جذب أميتابها في قلبها أوسع طائفة.

أميتابها حاضر بقوة في الثقافة الدينية المعاصرة لشرق آسيا. وتنتمي مدارس أرض الطهارة في بلدان عدة إلى أكثر التيارات البوذية انتشاراً، وفي اليابان تُشكّل جزءاً كبيراً من مجمل الجماعات البوذية. ومناداة الاسم وعبادات المعابد وطقوس الإحياء جزء راسخ من الحياة الدينية اليومية لكثير من الناس، والارتباط بأميتابها يطبع ثقافة الدفن حتى اليوم.

وعبر الهجرة والاهتمام المتنامي بالبوذية وجدت تقاليد أرض الطهارة انتشاراً خارج آسيا أيضاً، ولا سيما في أمريكا الشمالية التي حمل إليها المهاجرون اليابانيون في القرنين التاسع عشر والعشرين مدرسة جودو-شينشو.

يدرس الباحثون علمياً كيف تتطور هذه التقاليد في ظل ظروف ثقافية جديدة، وكيف تتواصل مع تيارات بوذية أخرى، وكيف تُبلّغ تعاليمها في المجتمعات التعددية.

وتنكبّ الأبحاث الأكاديمية على تاريخ نصوص سوترات أرض الطهارة وفروعها الهندية والصينية المختلفة، وعلى نشأة المدارس الفردية، وعلى مسألة العلاقة بين الجهد الذاتي والتوكل الواثق.

ومن الميادين المهمة المراجعة النقدية للتأويلات الغربية السابقة التي نظرت إلى تقوى أرض الطهارة من زاوية غريبة. ويظل أميتابها بذلك موضوعاً محورياً في دراسات البوذية وعلم الأديان المقارن.