Amitabha – Bwdha trosgynnol Gwlad Bur Sukhavati

Mae Amitabha, yng nghyd-destun Bwdhaeth, yn un o’r Bwdhaod trosgynnol neu drosbydol pwysicaf yn y Mahayana. Yn wahanol i’r Bwdha hanesyddol Shakyamuni, a ystyrir yn athro a weithredodd yn y hanes, mae Amitabha yn ffigwr o’r ddysgeidiaeth Bwdhaidd gosmig, dros amser. Cysylltir ef â maes Bwdha pur, y Wlad Bur Sukhavati.

O safbwynt astudiaethau crefydd, mae Amitabha yn gysylltiedig yn agos â datblygiad cyfeiriad duwioldeb ar wahân, a ledaenodd yn eang yn y byd Sineaidd, Corea, Japan a Fietnam. Mae’r traddodiadau Gwlad Bur hyn yn canolbwyntio ar yr ymddiriedaeth yng ngrym iachaol Amitabha a’i lw. Maent yn cyfrif fel un o’r symudiadau Bwdhaidd mwyaf poblogaidd yn Nwyrain Asia i gyd.

Y ffynonellau pwysicaf yw tri thestun a elwir yn ymchwil fel Sutraau’r Wlad Bur: y Sukhavativyuha-Sutra hirach a byrrach, a’r Amitayurdhyana-Sutra, y Sutra ar fyfyrdod Amitayus.

Mae’r Sukhavativyuha-Sutra hirach yn disgrifio cefndir Amitabha a’i lw, mae’r un byrrach yn clodfori harddwch y Wlad Bur ac yn argymell galw ei enw, ac mae’r trydydd yn disgrifio dilyniant o weledigaethau. Tarddodd y testunau hyn o’r Mahayana Indiaidd, mae’n debyg yn y canrifoedd cynnar wedi Crist, a chawsant eu cyfieithu, esbonio a dehongli’n ddwys yn Nwyrain Asia.

Mae’r ymchwil yn trafod sut y tarddodd y gwlt Amitabha. Mae rhai damcaniaethau’n cyfeirio at ddylanwad syniadau am olau a’r byd a ddaw o ranbarthau gogledd-orllewin India a Chanolbarth Asia, tra bod eraill yn pwysleisio datblygiad mewnol y ddysgeidiaeth Fwdhaidd am y Bwdhaod lu a’u meysydd Bwdha.

Mae’n sicr fod y gwlt yn ymddangos yn Tsieina o’r bedwaredd a’r bumed ganrif ymlaen, a lledaenodd o fan honno ar draws Dwyrain Asia.

Mae’r enw Amitabha yn derm Sansgrit ac yn golygu golau anfesuradwy. Ochr yn ochr â hwn saif y ffurf gysylltiedig agos Amitayus, a olyga fywyd anfesuradwy.

Cyfeiria’r ddwy enw at yr un ffigwr, ond maent yn pwysleisio agweddau gwahanol, sef golau diderfyn a hyd oes diderfyn Bwdha. Yn y traddodiad delweddol Dwyrain Asiaidd, trinnir Amitayus mewn rhannau fel ffurf ymddangosiadol ar wahân, sy’n gysylltiedig â hirhoedledd.

Yn Nwyrain Asia, lledaenodd yr enw mewn gwahanol ffurfiau ieithyddol. Yn Tsieinëeg, ymddengys fel Amituofo, yn Japaneeg fel Amida, yn Corëeg fel Amita, ac yn Fietnameeg gyda ynganiad cyfatebol. Mae’r ffurf Japaneaidd Amida wedi dod yn arbennig o adnabyddus yn y byd Gorllewinol, gan i ysgolion Gwlad Bur Japan gael eu hastudio’n gynnar gan ymchwil Ewropeaidd a Gogledd Americanaidd.

Mae galw ar yr enw yn dal safle canolog yn arferiad y Wlad Bur. Gelwir y fformwla y mae’r ymarferydd yn ei ddefnyddio i gyfeirio ei sylw at Amitabha yn Nianfo yn Tsieinëeg, ac yn Nembutsu yn Japaneeg, ac yn ei ffurf Japaneaidd gyffredin mae’n Namu Amida Butsu, hynny yw, addoliad i’r Bwdha Amida.

Ystyrir yngan yr enw dro ar ôl tro, gydag ymddiriedaeth, yn ffurf hanfodol o’r ymarfer crefyddol yn y traddodiadau hyn, ac mewn rhai ysgolion yn ffurf ddigonol ynddi ei hun. Yn wreiddiol, roedd y term Nembutsu yn cynnwys hefyd fyfyrdod myfyriol ar y Bwdha, ond culhaodd fwyfwy yn y traddodiad Japaneaidd diweddarach i olygu’r alwad lafar yn unig.

Yn y celfyddydau darluniadol Bwdhaidd, darlunnir Amitabha fel arfer fel Bwdha eisteddog neu sefydlog mewn gwisg mynachaidd. Nodwedd gyffredin yw lliw corff coch, sy’n ei wahaniaethu oddi wrth Fwdhâu trosgynnol eraill.

Yn nhrefniant systematig y pum teulu Bwdha, fel y’i datblygwyd gan Fwdhaeth esoterig, cysylltir Amitabha â’r gorllewin. Priodolir iddo’r elfen dân, y lotws fel symbol, a threchu chwant.

Mae mathau cyffredin o ddarluniau yn ei ddangos yn ystum myfyrdod, gyda’i ddwylo ynghyd yn ei gôl, neu yn ystum croeso a derbyn, lle mae un llaw wedi’i chodi a’i throi tuag allan.

Un ffurf ddarluniadol arbennig o bwysig yn Nwyrain Asia yw’r darluniad lle mae Amitabha, ynghyd â chymdeithion, yn disgyn ar gwmwl i dderbyn person sy’n marw neu wedi marw i mewn i’r Wlad Bur. Gelwir yr olygfa hon yn Japaneg yn Raigo, ac fe’i darluniwyd yn gywrain mewn paentiadau o gyfnodau Heian a Kamakura.

Yn aml, ymddengys Amitabha mewn triawd, yr hyn a elwir yn Driawd Amida. Wrth ei ochr mae’r Bodhisattvau Avalokiteshvara, sy’n ymgorffori tosturi, a Mahasthamaprapta, sy’n cynrychioli grym doethineb. Mae’r grŵp hwn yn gyffredin iawn mewn temlau ledled Dwyrain Asia ac yn crynhoi neges ganolog dysgeidiaeth y Wlad Bur ar ffurf ddarluniadol.

Mae cerfluniau enfawr o Amitabha, megis y Bwdha mawr o Kamakura, ymysg y gweithiau celf mwyaf adnabyddus ym Mwdhaeth Dwyrain Asia. Mae Amitabha hefyd yn bresennol yn Nhibet, lle ystyrir y Panchen Lama yn ymgnawdoliad ohono.

Mae’r naratif canolog a ddatgelir yn y Sutra Sukhavativyuha hwy yn adrodd hanes cynnar Amitabha. Yn ôl draddodiad, amser maith, maith yn ôl, roedd brenin a glywodd ddysgeidiaeth Bwdha o’r enw Lokeshvararaja, ac yn dilyn hynny fe ymwrthododd â’i deyrnas ac ymuno â’r urdd fynachaidd o dan yr enw Dharmakara.

O dan arweiniad y Bwdha hwn, penderfynodd geisio Bwdhadod ei hun a sefydlu ei faes Bwdha ei hun, un a fyddai’n rhagori mewn perffeithrwydd ar bob maes Bwdha oedd yn bodoli.

Gwnaeth Dharmakara i’w athro ddangos iddo aneirif feysydd Bwdha, ac yn dilyn hynny tyngodd gyfres o adduned, yn nodi rhinweddau’r Wlad Bur a’r amodau ar gyfer aileni ynddi.

Yn ôl y testun sy’n gyffredin, mae nifer y adduned hyn yn bedwar deg wyth. Maent yn ymwneud, ymysg pethau eraill, ag absenoldeb ffurfiau bodolaeth boenus yn y maes hwnnw, galluoedd meddyliol ei drigolion, a’r sicrwydd o gyrraedd goleuedigaeth lawn oddi yno.

Ymysg yr adduned hyn, mae un o arwyddocâd arbennig i dduwioldeb Gwlad Bur diweddarach, sef y ddeunawfed yn ôl y cyfrif Japaneaidd. Ynddo, mae Dharmakara yn addo y bydd pob bod sy’n ymroi ato ag ymddiriedaeth ac ysbryd didwyll ac yn galw ar ei enw, yn cael eu haileni yn ei faes Bwdha.

Datganodd y mynach na fyddai’n derbyn Bwdhadod oni bai fod yr adduned hon yn wireddadwy. Felly, mae effeithiolrwydd yr adduned yn gysylltiedig â’r ffaith bod Dharmakara wedi cyrraedd Bwdhadod mewn gwirionedd.

Wedi ymarfer am gyfnod anfesuradwy o hir, cyrhaeddodd Dharmakara Bwdhadod a daeth felly’n Amitabha. Ystyrir felly bod ei faes Bwdha, y Wlad Bur Sukhavati, y credir ei bod wedi ei lleoli yn y gorllewin, wedi ei wireddu, a bod ei adduned yn effeithiol.

Mae’r sutrau Gwlad Bur yn disgrifio’r Wlad Bur hon fel lle o harddwch eithriadol, gyda phyllau o gerrig gwerthfawr, coed o ddeunyddiau prin, cerddoriaeth swynol, ac awyrgylch lle mae’r ddysgeidiaeth i’w chlywed ym mhobman. Mae’r rhai sy’n cael eu haileni yno yn ymddangos o flodau lotws ac yn canfod amodau lle mae’r llwybr tuag at oleuedigaeth yn ddi-rwystr.

Yn bwysig i ddealltwriaeth astudiaethau crefyddol, ni ystyrir y Wlad Bur hon fel nod terfynol gan ddysgeidiaeth y Wlad Bur, ond yn hytrach fel lle lle gall bodau barhau i weithio’n ddi-dor tuag at oleuedigaeth lawn, yn rhydd o rwystrau a thynfeydd byd bodolaeth arferol.

Mae naratif Dharmakara felly’n sefydlu persbectif iachawdwriaethol sy’n apelio’n arbennig at bobl sy’n teimlo bod eu nerth eu hunain yn annigonol yn yr oes anodd hon.

Mae addoliad Amitabha wedi datblygu’n ysgolion crefyddol ar wahân yn bennaf yn Nwyrain Asia. Yn Tsieina, tarddodd traddodiad y Wlad Bur fel mudiad ffydd eang a gafodd gryn dderbyniad y tu allan i gylchoedd mynachaidd hyd yn oed.

Ystyrir Huiyuan, a sefydlodd gymuned ar gyfer addoliad cyd fyw yn y bedwaredd ganrif, yn ffigwr cynnar pwysig, ynghyd â Tanluan, Daochuo a Shandao, a ddatblygodd y ddysgeidiaeth yn systematig. Yn Tsieina, cyfunwyd ymarfer y Wlad Bur yn aml gydag ysgol fyfyrio Chan i ffurfio dull ymarfer cyd-unedig.

Yn Japan, ymddangosodd ysgolion Gwlad Bur ar wahân yn y Canol Oesoedd. Sefydlodd Honen y Jodo-shu yn y ddeuddegfed ganrif a gosododd alw’r enw fel yr unig ymarfer angenrheidiol yn ganolog.

Sefydlodd ei ddisgybl Shinran y Jodo-Shinshu, a bwysleisiodd hyd yn oed yn fwy y ffydd ymddiriedus yng ngrym yr adduned, gan roi mwy o bwys ar hyn na’r ymdrech bersonol ei hun. Daeth yr ysgolion hyn yn rai o’r cyfeiriadau Bwdhaidd mwyaf niferus o ran aelodaeth yn Japan. Yn Corea a Fietnam, mae addoliad Amitabha wedi ei wreiddio’n gadarn hefyd, gan amlaf o fewn fframwaith Bwdhaidd ehangach.

Yr ymarfer canolog yw galwad yr enw. Mae’r ysgolion gwahanol yn pwysoli’n wahanol pa rôl sydd i’r ymdrech bersonol a pha rôl sydd i’r ymddiriedaeth yng ngrym yr adduned.

Mae rhai cyfeiriadau’n pwysleisio ailadrodd cyfrifedig, aml o alwad yr enw, tra bod eraill yn canolbwyntio ar un foment o ffydd ymddiriedus a deall galw’r enw wedi hynny fel alwad o ddiolchgarwch.

Yn y bywyd defodol, mae addoliadau o flaen delweddau o Amitabha, adrodd Sutraau’r Wlad Bur, a seremonïau arbennig ynghylch marwolaeth yn gyffredin. Mae’r syniad fod Amitabha yn derbyn y meirw wedi llywio diwylliant angladdol a choffáu mewn nifer o gymdeithasau Dwyrain Asiaidd yn ddwys.

Yn Japan, mae’r cysylltiad ag Amitabha yn parhau’n weladwy hyd heddiw yn nifer o ddefodau angladdol. Mae trosglwyddo teilyngdod ar ran y meirw ac ailadrodd fformwla’r enw ar ddiwrnodau coffa yn rhan sylfaenol o’r ymarfer.

Yng nghyd-destun addoliad Amitabha, ceir arferion a ddisgrifir gan y wyddor grefydd fel rhai apotropäig neu’n rhai a gyfeirir at iachawdwriaeth. Yn eu plith mae galwad ar yr enw, adrodd sutrâu, a gosod delweddau mewn temlau ac allorau cartref.

Mae addolwyr yn deall y ffurfiau hyn fel mynegiant o ymddiriedaeth yng ngrym iachaol yr adduned, ac fel amddiffyniad rhag ofn, yn enwedig ofn ailenedigaeth ddioddefus.

Yn benodol yng nghyd-destun marwolaeth, mae i alwad Amitabha bwysigrwydd mawr. Mewn sawl traddodiad, cynorthwyir y sawl sy’n marw gan berthnasau neu fynachod i gyfeirio ei sylw at Amitabha yn yr eiliad olaf, er enghraifft trwy adrodd fformiwla’r enw gyda’i gilydd neu drwy ddelwedd o Driawd Amida yn disgyn wrth wely’r claf.

Deellir hyn fel paratoad ar gyfer yr ailenedigaeth y gobeithir amdani yn y Tir Pur. Yn nysgeidiaeth Shinran, fodd bynnag, ni chysylltir eiliad yr iachawdwriaeth ag awr y marw yn unig, ond eisoes ag eiliad yr ymddiriedaeth ddiffuant yn ystod y bywyd.

O safbwynt hanes crefydd, rhaid nodi mai credoau a throsglwyddwyd a phrofion defodol traddodiadol yw’r rhain. Mae disgrifiad gwrthrychol yn eu cyflwyno fel rhan o’r traddodiad Bwdhaidd, heb briodoli iddynt effaith wrthrychol y gellir ei gwirio. Yr hyn sy’n arbennig o ddiddorol yn wyddonol yw sut mae arfer y Tir Pur yn gosod marw a marwolaeth mewn cyd-destun ystyr cynhaliol.

Gellir deall dysgeidiaeth y Wlad Bur yn wyddonol fel ymateb i sefyllfa broblemus benodol. Mae’n seiliedig ar y syniad fod y presennol yn oes ddirywiedig, lle mae’r rhan fwyaf o bobl yn brin o’r nerth i gyrraedd goleuedigaeth trwy ymarfer personol, er enghraifft hyfforddiant myfyriol maith.

Yn erbyn y cefndir hwn, mae’r traddodiad yn gwahaniaethu rhwng llwybr y nerth personol a llwybr y nerth arall, hynny yw, ymddiriedaeth yn y cymorth effeithiol sydd yn adduned Amitabha.

Mae’r gwahaniaeth hwn yn ffurfio’r echel y mae’r ysgolion yn rhannu’n ôl iddi. Deallodd Honen alwad yr enw fel yr ymarfer priodol i’r oes ddirywiedig, wedi ei ddewis gan Amitabha ei hun.

Aeth Shinran gam ymhellach a dehonglodd hyd yn oed y ffydd ei hun fel rhodd gan Amitabha, felly nid yw ffydd ei hun yn ymddangos fel gorchest bersonol. Cadwodd cyfeiriadau eraill, yn bennaf yn ardal Tsieina, at gydweithrediad rhwng ymarfer a gras.

O ran dysgeidiaeth, erys y fframwaith Bwdhaidd sylfaenol yn ei le. Nid nef dragwyddol yw’r Wlad Bur ac nid duw creawdwr yw Amitabha. Ystyrir Sukhavati yn le ymarfer arbennig o fanteisiol wedi ei greu gan adduned Bwdha, ac o’r fan honno cyrhaeddir y nod gwirioneddol: goleuedigaeth lawn a diflaniad dioddefaint.

Mae’r myfyrdod athronyddol wedi pwysleisio hefyd fod Amitabha a’r Wlad Bur yn y pen draw yn amhosibl i’w hystyried tu allan i’r meddwl, sydd yn cysylltu dysgeidiaeth y Wlad Bur â’r ysgolion myfyriol.

Mae’r syniad o barth pur, y tu hwnt i’r byd hwn, sy’n hwyluso’r llwybr tuag at waredigaeth derfynol, yn ein gwahodd i wneud cymariaethau â thraddodiadau crefyddol eraill. Mae ymchwilwyr wedi cysylltu’r Wlad Bur â syniadau paradwysaidd am y bywyd tragwyddol mewn gwahanol draddodiadau.

Mae cymariaethau o’r fath yn gorfod ystyried yn ofalus y gwahaniaethau athrawiaethol perthnasol, gan nad yw’r Wlad Bur yn cael ei deall fel nod tragwyddol ond fel lle addas i ymarfer, ac nid yw Amitabha yn dduw a greodd y byd.

Trafodwyd hefyd yn helaeth mewn ymchwil gymharol y pwyslais ar ymddiriedaeth a defosiwn yn ysgolion y Wlad Bur, yn enwedig yn nysgeidiaeth Shinran.

Ystyrir bod dehongliadau cynharach, a oedd yn cyfateb yn rhy fyrbwyll y ffyddlondeb hwn â chysyniadau o grefyddau eraill, ac ar brydiau’n ei gyflwyno fel rhywbeth a ddylanwadwyd o’r tu allan, yn rhy syml heddiw. Mae ymchwil ddiweddarach yn pwysleisio rhesymeg fewnol Fwdhaidd unigryw dysgeidiaeth y Wlad Bur a’i gwreiddiau yn y Mahayana.

O fewn Bwdhaeth, saif Amitabha yn rhes y Bwdhau trosgynnol ac mae’n rhan o system y pum teulu Bwdhaidd. Mae’r cymhariaeth â’r Bwdha hanesyddol Shakyamuni yn dangos yn glir y gwahaniaeth rhwng ffigwr hanesyddol a ffigwr Bwdhaidd tragwyddol.

Mae’r gymhariaeth â pharch tuag at Fwdhau a Bodhisattvau eraill, megis y Bwdha iachaol Bhaishajyaguru neu’r Bwdha dyfodol Maitreya, yn dangos bod ffyddlondeb Dwyrain Asia yn cynnwys tirlun cyfan o ffigyrau gwaredigol o’r fath, ac ymhlith y rhain, Amitabha a ddenodd y gwlt mwyaf eang.

Mae Amitabha yn bresennol iawn yn niwylliant crefyddol Dwyrain Asia heddiw. Mae ysgolion y Wlad Bur yn perthyn i’r cyfeiriadau Bwdhaidd mwyaf cyffredin mewn sawl gwlad, ac yn Japan maent yn ffurfio cyfran fawr o’r holl gymunedau Bwdhaidd. Mae galwad yr enw, defosiynau teml a seremonïau coffa yn rhan sefydlog o fywyd crefyddol dydd i ddydd i lawer o bobl, ac mae cyswllt Amitabha yn parhau i lywio diwylliant angladdol.

Trwy fudo a thrwy’r diddordeb cynyddol mewn Bwdhaeth, mae traddodiadau’r Wlad Bur wedi ymledu hefyd y tu allan i Asia, yn enwedig i Ogledd America, lle cariodd mudwyr o Japan y Jodo Shinshu yn y bedwaredd ganrif ar bymtheg a’r ugeinfed ganrif.

Yn wyddonol, astudir sut mae’r traddodiadau hyn yn datblygu ymhellach o dan amodau diwylliannol newydd, sut y maent yn ymwneud â chyfeiriadau Bwdhaidd eraill, a sut y maent yn cyfleu eu dysgeidiaeth mewn cymdeithasau pluraliaidd.

Mae ymchwil academaidd yn ymwneud â hanes testunol sutrau’r Wlad Bur a’u fersiynau Indiaidd a Tsieineaidd amrywiol, â datblygiad yr ysgolion unigol, ac â’r cwestiwn am y berthynas rhwng ymdrech bersonol a defosiwn ymddiriedus.

Un maes pwysig yw ailystyried yn feirniadol ddehongliadau gorllewinol cynharach a oedd yn edrych ar ffyddlondeb y Wlad Bur trwy lens dramor. Mae Amitabha felly’n parhau i fod yn destun canolog i astudiaethau Bwdhaidd ac i wyddor grefyddau gymharol.