Bes, Taweret, Hecate, Cailleach

Term a Gwahaniaethu

Mae duwiau gwarcheidwadol yn wahanol i ysbrydion tŷ cyffredin oherwydd eu bod yn rhan o’r pantheon sefydledig: mae ganddynt enwau, cwltiau a deml. Maent yn wahanol i uwch-dduwiau am eu bod yn arbenigol ac yn hygyrch yn bersonol.

Gall dyn cyffredin weddïo i Bes a gobeithio am gymorth uniongyrchol; mae hynny’n llai personol yn achos Zeus. Yn wahanol i dduwiau’r meirw sy’n niwtral, mae gan dduwiau gwarcheidwadol deyrngarwch a ffafriaeth glir. Mae rhai yn gyntefig, mae eraill wedi tarddu o addoliad dynol.

Dyfnder hanesyddol-grefyddol duwiau gwarcheidwadol

Dosbarth duwiau gwarcheidwadol yw un o’r meysydd hynaf o addoliad duwiau â swyddogaeth arbenigol. Daw’r tystiolaethau cynharaf o Mesopotamia: Ninurta fel duw gwarcheidwadol Nippur, Marduk fel duw gwarcheidwadol Babilon, Asshur fel duw gwarcheidwadol Asyria.

Mae’r cysyniad o’r duw gwarcheidwadol trefol (poliuchos yn Roegaidd) yn ymestyn ar draws pob diwylliant uwch â threfn drefol, o Athena fel duwies warcheidwadol Athen, dros Quirinus, Mars a Iau yn Rhufain, hyd at Inari fel duw gwarcheidwadol cynhaeaf reis Japan.

O safbwynt ffenomenoleg grefyddol, mae duwiau gwarcheidwadol yn wahanol i uwch-dduwiau am fod ganddynt swyddogaeth benodol: nid ydynt yn gyfrifol am greu’r byd na chynnal cydbwysedd cosmig, ond am faes penodol y mae angen ei ddiogelu.

Gall y maes hwn fod yn ddinas, alwedigaeth, cyfnod bywyd, grŵp o bobl neu weithgaredd. Mae Walter Burkert (Griechische Religion, 1977) a Hans-Peter Hasenfratz (Die Religion der Germanen, 1992) wedi archwilio’r rhesymeg swyddogaethol hon ar draws y pantheonau amrywiol.

Enghreifftiau Diwylliannol-Hanesyddol

Mae Bes yr Eifftaidd yn dduw corrachaidd, llewaidd, ag wyneb coch a choron blu, gwarchodwr plant, menywod yn geni a chartrefi. Roedd amwletau Bes yn hynod boblogaidd; roedd llawer o gartrefi’n gweddïo iddo bob dydd. Mae Taweret yr Eifftaidd, duwies hipopotamws, yn amddiffyn menywod beichiog a babanod newydd-anedig, ffigwr famol gyda gwlt mawr.

Mae Hecate y Roegaidd yn dduwies hud, ffiniau, croesffyrdd a dewiniaeth; addolir hi ar ffiniau a chroesffyrdd, nid mewn temlau. Mae Cailleach yr Albanaidd yn dduwies hynafol neu ffigwr ysbryd sy’n gwylio dros ddefaid, gaeaf a thirwedd mynyddig, un ddychrynllyd ond angenrheidiol.

Mae Vesta y Rufeinaidd yn amddiffyn tân yr aelwyd a threfn gyhoeddus; y Vestalïaid oedd ei offeiriadesau. Mae Ganesha yr Hindŵaidd yn warchodwr dechreuadau a threchwr rhwystrau; mae pob menter bwysig yn dechrau gyda’i addoliad.

Enghreifftiau o ddiwylliannau eraill

Nid oes gan y traddodiad Iddewig gysyniad datblygedig o dduw gwarcheidwadol yn yr ystyr amldduwiaethol, ond mae ganddo’r angylion gwarcheidiol cyfatebol yn swyddogaethol (malakhe ha-sharet), sy’n gysylltiedig â phersonau, lleoedd neu dasgau unigol. Yng Nghristnogaeth, mae’r traddodiad noddi seintiau’n cyflawni’r swyddogaeth hon, gyda dros 10,000 o seintiau.

Yn Islam, mae’n cael ei ddosbarthu i’r angylion (Mala’ika) a’r Awliyya (seintiau). Yn y traddodiad Hindŵaidd, mae gan bob teulu ei Kuldevta, gan bob galwedigaeth ei duw, a chan bob rhanbarth ei dduwiau gwarcheidwadol gyda’u temlau eu hunain.

Sail y Ffynonellau

Mae duwiau gwarcheidwadol wedi’u dogfennu mewn testunau ac amwletau Eifftaidd, offrymau a arysgrifau Groegaidd, cwltiau cartref Rhufeinig, Puranau Hindŵaidd a llên gwerin Ewropeaidd.

Mae darganfyddiadau archeolegol yn dangos pa mor eang yr addolwyd nhw; mewn cartrefi Eifftaidd, canfuwyd mwy o ffigurynnau Bes na cherfluniau Zeus. Mae’r llenyddiaeth grefyddol yn aml yn trin duwiau gwarcheidwadol fel ‘ansylweddol’ o’i gymharu â’r uwch-dduwiau; mae addoliad gwerin yn adrodd stori wahanol.

Cyd-destun y ffynonellau

Prif weithiau’r ymchwil grefyddol gymharol yw Walter Burkert, Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche (1977), Jean Bottéro, La religion babylonienne (1952), ac Erik Hornung, Der Eine und die Vielen. Altägyptische Götterwelt (1971).

Ar gyfer dadansoddiad swyddogaethol cymharol, Georges Dumézil (Mitra-Varuna, 1940; Mythe et épopée, 1968–1973) yw’r cyfeirnod safonol; ar gyfer y traddodiad Iddewig-Cristnogol-Islamaidd, Susanne Bickel ac Annemarie Schimmel (Mystische Dimensionen des Islam, 1985).

Ystyr Heddiw / Bodau Cysylltiedig

Yn hanesyddol grefyddol, mae duwiau nawdd yn cymryd swyddogaeth ganolog lle mae bywyd mewn perygl arbennig: ar y trothwy rhwng bydoedd, wrth ddrysau a mynedfeydd temlau, wrth enedigaeth a gwelyau angau, ar deithiau ac mewn rhyfel.

Yn y pantheonau cynharaf, ni feddylir amdanynt fel arfer yn ddiwinyddol-haniaethol, ond yn sefyllfaol-bragmataidd, gelwir arnynt am yn union y sefyllfa y mae eu hangen ynddi. Mae Mesopotamia yn adnabod duwiau nawdd personol (Swmeraidd lamma, Acadaidd lamassu), sy’n cydymaith â phob person ac a all ei adael mewn salwch neu berygl; yn unol â hynny, roedd y ddefod o’u galw’n ôl yn bwysig iawn.

Mae Rhufain hynafol yn sefydliadoli’r syniad hwn yn y Lares a’r Penates, y mae eu cwlt teuluol wedi’i dystio hyd y 4edd ganrif OC (Walter Burkert, Dirgelion Hynafol, 1990; Mary Beard, John North, Simon Price, Religions of Rome, 1998).

Gweithiau safonol pellach yn y Llyfryddiaeth.