Aphrodite – duwies traddodiad Groeg

Duwies Olympaidd y cariad, y prydferthwch a’r chwant. Mae Aphrodite yn un o’r deuddeg prif dduwdod yn y pantheon Groegaidd ac mae’n ganolog i’r holl fythau sy’n ymwneud ag eros, chwant a chwlwm priodasol.

Fe’i genir o ewyn y môr, neu, yn ôl traddodiad arall, yn ferch i Zeus, ac mae’r ddau fyth genedigaeth hyn yn cyfuno dwy elfen swyddogaethol wahanol: y grym cosmig cynradd o chwant (Aphrodite Wrania) a’r ymgorffori Olympaidd (Aphrodite Pandemos).

Aphrodite yw duwies Olympaidd y cariad, y prydferthwch a’r atyniad erotig.

DuwiesGwlad Groeg Duw Amddiffynnol

Aphrodite

Trosolwg cyflym: Aphrodite

Math: Prif dduwdod Olympaidd, duwies cariad a phrydferthwch
Pantheon: Gwlad Groeg (Olympus)
Swyddogaeth: Eros, prydferthwch, gwneud cariad, priodas, ffrwythlondeb llysieuol
Priodoleddau prif: Cragen, colomennod, rhosynnau, drych aur, kestos himas (gwregys hudo)
Prif lefydd cwlt: Paphos (Cyprus), Knidos, Cythera, Corinth
Cymar Rhufeinig: Venus

Trosolwg

Cyfnod y Testunau

Mae mythau Aphrodite yn olrhain yn llenyddol i Homer (8fed ganrif CC); yn archeolegol, gellir olrhain rhagflaenwyr, duwies gariad a ffrwythlondeb Cypriotaidd â gwreiddiau yn Astarte Phoeniciaidd, hyd at y 12fed ganrif CC.

Mae Theogoni Hesiod a’r Hymn i Aphrodite Homeraidd yn llunio’r darlun clasurol. Yn y cyfnod Rhufeinig, mae’n toddi’n Venus gyda duwies llysieuol Eidalaidd ac yn dod yn hendaid i’r gens Iulia.

Ardal Ledaeniad

Prif ganolfannau cwlt Aphrodite yw Cyprus (Paphos, Idalion, Amathus, yr ystyriwyd yr ynys hon fel ei lle geni), Cythera, Corinth, Knidos yn Asia Leiaf (gyda’r Aphrodite enwog gan Praxiteles), Athen a Sicily. Gyda derbyniad Rhufeinig fel Venus, mae’r cylch dylanwad yn ymledu dros yr Ymerodraeth gyfan.

Sail y Ffynonellau

Y prif ffynonellau yw’r Hymn i Aphrodite Homeraidd, Theogoni Hesiod (myth genedigaeth), barddoniaeth Sappho (galwadau personol) a barddoniaeth Anacreon. Ychwanegir at hyn arysgrifau o Paphos a Knidos, paentio fâs Atheniaidd, yr Aphrodite Cnidaidd gan Praxiteles a derbyniadau Rhufeinig (Lucretius, Virgil). Ffynonellau systematig diweddarach: Apollodorus, Pausanias.

Enw a Fersiynau

Groeg: Áphrodite. Mae etymoleg boblogaidd hynafol yn deillio’r enw o aphrós („ewyn“) ac yn ei gysylltu â’r myth genedigaeth. Mae ymchwil fodern yn ffafrio gwreiddiau Phoeniciaidd yn Astarte ac Asherah.

Cyfenwau: Wrania (Aphrodite nefol), Pandemos (gymunedol, gyffredin), Anadyomene (yr un a gyfyd o’r dŵr), Cypria (y Cypriotaidd), Cythera (o Cythera), Areia (rhyfelgar, yn Sparta). Yn Homer hefyd chrysé (yr Euraidd) a philomeidés (yr un a chwardd). Rhufeinig: Venus.

Disgrifiad

Ymddangosiad

Darlunnir Aphrodite fel gwraig ifanc, hollol brydferth, yn aml yn hanner noeth neu yn hollol noeth. Ystyrir yr Aphrodite enwog gan Praxiteles yn Knidos (4edd ganrif CC) fel y ddarluniad benywaidd cwbl noeth gyntaf o dduwdod yn gelfyddyd Groeg, a daeth yn „fangre bererindod“ hynafol.

Yn y cyfnod archaidd, ymddengys yn amlach wedi’i gwisgo, gyda peplos llifeiriol a fêl; yn y cyfnod clasurol a Helenistig, mae’n cael ei ddiosg fwyfwy.

Priodoleddau

Cragen (myth genedigaeth, mae’r Aphrodite Anadyomene yn dyrchafu o gragen), colomennod neu elyrch (anifeiliaid tynnu ei cherbyd), rhosynnau, myrtwydd, drych aur, y kestos himas (gwregys hudo wedi’i frodio’n gelfydd sy’n gwneud pob un yn ddeniadol), pomgranad. Cydymaith: Eros (yn aml darlunnir fel ei mab), y tri Charis (Gras), Peitho (Perswâd), Himeros (Chwant), Pothos (Hiraeth).

Proffil: Aphrodite

Y prif nodweddion o Aphrodite ar gipolwg. Mae’r tabl yn crynhoi ei tharddiad, swyddogaeth, ymddangosiad, addoliad, symbolau a chymariaethau.

Tarddiad Aphrodite

Dau fyth genedigaeth cystadleuol: yn ôl Hesiod (Theogoni), fe’i genir o ewyn y môr a ffurfiwyd o organau rhywiol Uranos wedi’u torri ymaith gan Cronos; mae hi felly’n hŷn na’r genhedlaeth Olympaidd.

Yn ôl Homer (Iliad), mae’n ferch i Zeus a Dione. Mae’r tensiwn rhwng y ddwy fyth yn adlewyrchu’r gwahaniaethu hynafol rhwng Aphrodite Wrania (nefol, cosmig) ac Aphrodite Pandemos (gymunedol, Olympaidd).

Swyddogaeth Aphrodite

Amddiffynyddes eros, prydferthwch, gwneud cariad a phriodas. Y tu hwnt i’r maes erotig yn unig, mae hi hefyd yn dduwies llysieuol (gwanwyn, blodeuo) ac mewn rhai traddodiadau lleol yn rhyfelgar (Aphrodite Areia yn Sparta, mae’n debyg yn etifeddiaeth hynafol o Astarte Phoeniciaidd).

Ymddangosiad Aphrodite

Gwraig ifanc, hollol brydferth, â gwallt euraidd, mewn gwisg lifeiriol neu’n noeth. Yn aml gyda drych a rhosyn; colomennod wrth ei thraed neu yn ei gwallt. Yn gwmni gan Eros a’r Charis. Yn y motiff Anadyomene, mae’n dyrchafu o gragen agored neu o’r dŵr.

Addoliad Aphrodite

Prif ganolfannau addoliad: Paphos ar Gyprus (man geni, carreg gwlt fel symbol delweddol, addoliad diddelwedd fel yn y cwlt Phoenicaidd), Cnidus (cerflun Praxiteles yn nod pererindodau’r hen fyd), Cythera, Corinth (gyda thraddodiad dadleuol o “buteindra teml”, a drafodir yn feirniadol yn yr ymchwil), Athen. Aberthau: colomennod (prif anifail aberthu), rhosod, arogldarth, ac yng Nghorinth hefyd geiliogod.

Symbolau Aphrodite

Cragen, colomennod, elyrch, rhosynnau, myrtwydd, y kestos himas (gwregys hudoliaeth), drych aur, pomgranad. Yr afal hefyd, wedi ei gysylltu â Barn Paris a Rhyfel Caerdroea.

Cyfochrogion Aphrodite

Venus (Rhufain), Turan (Etrwsciaid), Astarte (Ffenicia), Inanna ac Ishtar (Mesopotamia), Hathor ac Isis (Yr Aifft), Freyja (Germanig), a Lakshmi (Hindŵaeth) yn rhannol. Ystyrir Astarte Ffenicia yn dduwies wraidd uniongyrchol i’r traddodiad Cypraidd.

Addoliad yn Bywyd Bob Dydd

Roedd Aphrodite yn amlwg iawn ym mywyd preifat a chyhoeddus, yn wahanol i Zeus roedd yn dduwies a alwyd yn uniongyrchol mewn materion personol: cyn priodas, mewn galar cariad, mewn ceisiadau ffrwythlondeb.

Byddai merched yn cysegru teganau a chudynnau gwallt iddi cyn priodi, a gwragedd ddrychau ac addurniadau. Byddai dynion yn gofyn iddi am lwyddiant mewn carwriaeth. Mewn barddoniaeth, yn enwedig yng ngeiriau apêl Sapho, ymddengys hi’n gynghorwraig hygyrch iawn mewn gofid cariad.

Yn y gwlt cyhoeddus, ei gwyliau mawr oedd yr Aphrodisia ar Gyprus ac yn Athen, yn y gwanwyn, yn aml gyda gorymdeithiau, offrymau anifeiliaid (colomennod) a gwleddoedd. Denodd cerflun Aphrodite Knidos deithwyr diwylliannol o’r cyfnod clasurol o gwmpas y Môr Canoldir cyfan; adroddodd Pliny am adeiladau arbennig a oedd yn caniatáu i ymwelwyr gerdded o gwmpas y cerflun.

Aphrodite – Cyfochrogion mewn Diwylliannau Eraill

Traddodiad Rhufeinig

Mae Venus yn ymgymryd â mwyafrif swyddogaethau Aphrodite ac fe’i gwleidyddolir gan honiad teulu’r Iuliaid (Cesar, Augustus) mai hi oedd eu hynafiad. Mae Fyrsil yn ei Aeneid yn ei gwneud yn fam ddwyfol Aeneas ac felly’n hynafiad Rhufain.

Traddodiad Phoenicaidd-Cypriotaidd

Mae Astarte ac Aphrodite bron yn amhosibl eu gwahanu yng nghwlt Cyprus. Mae’r cysegrfannau hynaf ym Paphos yn dangos carreg gwlt (math omphalos) sy’n awgrymu addoliad diddelwedd fel yn y cwlt Phoenicaidd. Mae arysgrifau Astarte o Idalion a Kition yn tystio i’r parhad hwn.

Traddodiad Mesopotamaidd

Mae Inanna (Swmer) ac Ishtar (Acad/Babilon), fel duwiesau cariad a rhyfel, yn rhannu ag Aphrodite y cyswllt rhwng eros ac ymosodedd, yn ogystal â motiff mytholegol y cariad sy’n marw (Tammuz/Adonis). Mae chwedl Adonis yn teithio’n uniongyrchol drwy Gyprus a Syria i gylch Groegaidd Aphrodite.

Traddodiad Eifftaidd

Caiff Hathor, fel duwies cariad, cerddoriaeth a ffrwythlondeb, ei huniaethu’n synkretig ag Aphrodite yn y cyfnod Helenistaidd (Hathor-Aphrodite yn Alexandria). Mae Isis hefyd yn ymgymryd â nodweddion tebyg i Aphrodite yn ystod cyfnod ymerodrol Rhufain.

Traddodiad Germanaidd

Mae Freyja yn rhannu ag Aphrodite y swyddogaeth o warchod cariad a ffrwythlondeb, ond mae’n ychwanegu dimensiwn milwrol a chysylltiedig â’r meirw yn gryfach (rhannu’r meirwon rhyfel gydag Odin).

Cysylltiadau Pellach

Llenyddiaeth (dewis)

Gweler rhagor o weithiau safonol yn y rhestr lyfryddiaeth.

↑

Dwy chwedl am ei genedigaeth a'u dehongliad

Mae’r draddodiad hynafol yn adnabod dwy draddodiad wahanol am darddiad Aphrodite, ac roedd awduron hynafol eisoes yn ymwybodol o’r anghysondeb hwn. Mae’r gyntaf yn ymddangos yn Theogoni Hesiod. Yno, genir Aphrodite o ewyn y môr sy’n ffurfio o gwmpas organau rhyw Uranos, a gafodd ei ddiffrwythloni ac a daflwyd i’r dŵr.

Daw allan o’r môr yn gyntaf yn Kythera ac yna yng Nghyprus, a dyna pam y mae’n dwyn y llysenwau Kythereia a Kypris. Mae’r fersiwn hon yn ei gwneud yn un o’r duwiesau hynaf o gwbl, yn hŷn na Zeus a chenhedlaeth Olympiaid.

Mae’r ail chwedl, sy’n ymddangos ymhlith eraill yng ngwaith Homer, yn galw Aphrodite yn ferch i Zeus a Dione. Yma mae’n Olympiad rheolaidd o’r genhedlaeth dduwiol iau.

Yn ei Symposion, gwnaeth Plato wahaniaeth athronyddol o’r achres deuol hon: yr Aphrodite Urania, y nefol, sy’n cynrychioli cariad ysbrydol uwch, a’r Aphrodite Pandemos, yr un gyffredin, sy’n gyfrifol am gariad corfforol.

Heddiw mae’r gwyddor grefydd yn dehongli’r ddwy chwedl yn llai fel anghysondeb ac yn fwy fel arwydd o wahanol haenau tarddiad. Mae genedigaeth yr ewyn, gyda’i chysylltiad cryf â Chyprus a Môr y Canoldir dwyreiniol, yn aml yn cael ei gysylltu â dylanwad duwiesau’r Dwyrain Agos fel Ishtar ac Astarte Ffenicaidd.

Roedd Cyprus yn groesffordd rhwng byd Groeg a byd y Dwyrain Agos, ac ystyrir bod y cwlt Aphrodite yno, yn enwedig yn Paphos, yn gyswllt pwysig. Byddai’r ymgorffori yn yr achres Olympaidd felly’n ymgais ddiweddarach i drefnu duwies a oedd yn wreiddiol dramor neu’n annibynnol i mewn i banthéon Groeg.

Gwreiddiau dwyreiniol a'r cwlt yng Nghyprus

Mae cysylltiadau Aphrodite â Môr y Canoldir dwyreiniol yn destun ymchwil canolog. Mae llawer o’i nodweddion yn mynd y tu hwnt i fyd duwiau Groegaidd pur. Mae hyn yn cynnwys ei chysylltiad â rhyfel, sy’n ymddangos mewn rhai cwltiau, er enghraifft yn Sparta, lle roedd Aphrodite hyd yn oed yn cael ei darlunio’n arfog.

Mae hyn hefyd yn cynnwys ei chwlwm agos â chariad marwol a ddychwelai, Adonis y prydferth, y mae ei enw ei hun yn tarddu o’r gair Semitig am arglwydd. Mae symbolau o’r math hwn yn cyfateb i’r cwlt o Ishtar Mesopotamaidd a’i chariad Dumuzi, ac Astarte Syriaidd-Ffenicaidd.

Roedd cysegr Paphos yng Nghyprus yn un o’r mwyaf enwog yn y byd hynafol. Mae’n arwyddocaol nad oedd y dduwies yn cael ei haddoli am amser hir ar ffurf ddynol yno, ond ar ffurf carreg gonig, math o gwlt sy’n atgoffa rhywun o batrymau’r Dwyrain Agos.

Mae awduron hynafol yn adrodd am weithgarwch cwlt cyfoethog gyda’i offeiriadaeth ei hun. Roedd Kythera hefyd, ail ynys y chwedl am ei genedigaeth, ar hen lwybr masnach forwrol.

Mae ymchwil hŷn wedi casglu o’r sylwadau hyn ar brydiau fod Aphrodite yn syml yn dduwies orientalaidd a fewnforiwyd. Mae gwaith diweddarach yn barnu’n fwy gofalus. Maent yn pwysleisio bod Aphrodite Groegaidd wedi tarddu o gyfarfyddiad hir o wahanol draddodiadau, ac nad oes unrhyw fan tarddiad syml.

Mae Walter Burkert wedi datgelu’r cydblethiad hwn yn ei astudiaethau ar y gyfnewidfa ddiwylliannol rhwng y Dwyrain a Gwlad Groeg. Yr hyn sy’n sicr yw bod Aphrodite yn sefyll ar y croesbwynt rhwng byd crefyddol Groeg a byd crefyddol y Dwyrain Agos, a bod ei cwlt yng Nghyprus yn dystiolaeth allweddol i’r gyfnewidfa hon.

Aphrodite yng nghylch chwedlau Troea

Mae Aphrodite wedi’i gwau’n ddwfn i gylch chwedlau Troea. Mae’n dechrau gyda barn Paris. Mae’r tair duwies Hera, Athena, ac Aphrodite yn dadlau pa un ohonynt sydd fwyaf prydferth, a gofynnir i’r tywysog Trojan Paris benderfynu.

Mae Aphrodite yn addo iddo’r fenyw brydferthaf yn y byd ac yn ennill y gystadleuaeth. Y fenyw a addawyd yw Helen, gwraig Menelaus, brenin Sparta. Mae ei herwgipio gan Paris yn cychwyn Rhyfel Troea. Mae Aphrodite felly’n rhannu bai am y rhyfel, nodwedd nad yw barddoniaeth Roegaidd yn ei osgoi.

Yn Iliad Homer, mae Aphrodite ar ochr Troea. Mae’n ymyrryd sawl gwaith, er enghraifft pan achubodd Paris yn ei frwydr unigol drwy ei orchuddio â chwmwl a’i gario o’r frwydr.

Mewn golygfa enwog, mae hi ei hun yn cael ei anafu yn y llaw gan yr arwr Groegaidd Diomedes, wrth iddi geisio amddiffyn ei mab Aineias. Anafedig ac yn wylo, mae’n ymgilio i Olympus, lle mae Zeus yn ei rybuddio i gadw’i hun draw o waith rhyfel a chadw at weithredoedd cariad.

Mae’r episod hwn yn ddadlennol o safbwynt hanes crefyddol. Mae’n neilltuo maes clir i Aphrodite ac yn ei gwahaniaethu o’r duwiau rhyfel. Ar y llaw arall, mae ei chysylltiad ag Aineias yn cyfeirio at hanes dilynol pwysig: yn draddodiad Rufeinig, ystyrir Aineias yn dad-cyndeidiol y Rhufeiniaid, ac felly daw Aphrodite, yn Rufeinig Venus, i fod yn hendaid dduwiol Rhufain ac yn arbennig y llinach yr oedd Cesar ac Awgwstws yn perthyn iddi.

Felly mae golygfa o’r Iliad yn dod yn elfen o ideoleg lywodraethol Rufeinig.

Aphrodite yn y celfyddydau gweledol

Ychydig o dduwiau sydd wedi dylanwadu cymaint ar gelfyddyd yr henfyd a chelfyddyd wedi hynny ag Aphrodite. Yn y cyfnod cynnar a chlasurol fe’i darluniwyd i ddechrau wedi’i gwisgo.

Trobwynt yw Aphrodite Cnidus gan y cerflunydd Praxiteles o’r 4edd ganrif CC. Ystyrir hon yn ddarlun bywyd-lawn cyntaf o’r dduwies noeth, ac fe achosodd gryn gynnwrf yn yr henfyd.

Collwyd y gwreiddiol, ond mae nifer o gopïau Rhufeinig yn rhoi syniad o’r math: y dduwies ar fin ymolchi, ag un llaw mewn ystum warchodol.

Yn y cyfnod Helenistaidd crëwyd mathau enwog eraill o gerfluniau, gan gynnwys Aphrodite Melos, sy’n well adnabyddus fel Venus de Milo, a’r Aphrodite gwargrwm. Copïwyd y gweithiau hyn droeon yn y cyfnod Rhufeinig ac addurnwyd tai, gerddi a mannau cyhoeddus â nhw.

Ar fasau, drychau a gemwaith mae’r dduwies yn aml yn ymddangos gyda’i symbolau: y golomen, y golfen fach, y gragen, yr afal a’r Eros bach.

Mae parhad y traddodiad delweddol hwn yn ymestyn hyd heddiw. Yn y Dadeni ailgydiodd arlunwyr fel Botticelli, gyda’i Genedigaeth Venus, yn y geni ewynnog hynafol, ac ers hynny mae Venus, sef enw Lladin Aphrodite, yn rhan sefydlog o hanes celfyddyd Ewrop.

I astudiaethau crefydd, mae’r gyfoeth hwn o draddodiad delweddol yn ffynhonnell ac yn broblem ar yr un pryd. Mae’n dangos sut y gwelwyd y dduwies, ond mae’n canoli’r sylw’n gryf ar agwedd harddwch corfforol. O ganlyniad, gall rôl gwltaidd a chosmolegol Aphrodite gilio i’r cefndir, er enghraifft fel grym sy’n cydio’r byd ynghyd yn ôl Hesiod a’r athronydd Empedocles.

Cwestiynau Cyffredin am Affrodit

Pwy yw Affrodit yn fytholeg Roeg?

Affrodit yw duwies Roegaidd cariad, harddwch a ffrwythlondeb, un o’r deuddeg duw Olympaidd. Mae dwy fersiwn o’i genedigaeth: yn ôl Homer, mae hi’n ferch i Zeus a Dione; yn ôl Hesiod, cafodd ei chreu o’r ewyn (Aphros) a gynhyrchwyd gan organau rhywiol Wranos wedi’i sbaddu a daflwyd i’r môr, felly’r enw Affrodit (yr un a anwyd o’r ewyn).

Golchwyd hi i’r lan yng Nghyprus a Cythera, a dyna darddiad ei theitlau Kypris a Kytherea. Ei chymar Rufeinig yw Venus.

Beth oedd cysegrfa Affrodit ar Cyprus?

Roedd Paphos ar Cyprus yn un o gysegrfeydd Affrodit pwysicaf yr hen fyd, mewn defnydd am dros ddwy fileniwm. Yma, dywedwyd bod y dduwies wedi dod i’r lan o’r môr. Roedd y gysegrfa yn enwog i’r fath raddau bod ymerawdwyr Rhufeinig yn pererindota yno (e.e. Titus, 69 OC).

Roedd arferion gwlt yn cynnwys, fel yn y gwlt-mam Ffenicaidd, buteindra defodol yn y deml, a ddisgrifir yn fanwl gan Herodotos. Parhaodd y gysegrfa hyd y 4edd ganrif OC, pan roddodd polisi Cristnogeiddio’r ymerodraeth ddiwedd arni. Heddiw, mae’r adfeilion yn Safle Treftadaeth Byd UNESCO.