Олімпійська богиня кохання, краси та бажання. Афродіта належить до дванадцяти головних божеств грецького пантеону і посідає центральне місце у всіх міфах, пов’язаних з еросом, жагою та подружнім зв’язком.
Народжена з морської піни або переказана як донька Зевса, вона поєднує два ґенеалогічні міфи, що позначають різні сфери функцій: космічну першосилу бажання (Афродіта Уранія) та олімпійське входження до пантеону (Афродіта Пандемос).
Афродіта є олімпійською богинею кохання, краси та еротичного потягу.
Тип: Головне олімпійське божество, богиня кохання та краси
Пантеон: Греція (Олімп)
Функція: ерос, краса, залицяння, укладення шлюбу, родючість рослинного світу
Головні атрибути: мушля, голуби, троянди, золоте дзеркало, kestos himas (пояс спокуси)
Головні місця культу: Пафос (Кіпр), Кнід, Кітера, Корінф
Римський відповідник: Венера
Міфи про Афродіту літературно зафіксовані починаючи з Гомера (VIII ст. до н. е.); археологічно попередні форми – кіпрська богиня кохання та родючості з коренями у фінікійській Астарті – простежуються до XII ст. до н. е.
Теогонія Гесіода та гомерівський гімн до Афродіти формують класичний образ. У римський час вона зливається як Венера з італійською богинею рослинності і стає родоначальницею gens Iulia.
Центрами культу Афродіти є Кіпр (Пафос, Ідаліон, Аматус – острів вважався місцем її народження), Кітера, Корінф, Кнід у Малій Азії (з відомою Афродітою Праксітеля), Афіни та Сицилія. З римською рецепцією як Венери сфера впливу поширюється на всю імперію.
Основу становлять гомерівський гімн до Афродіти, Теогонія Гесіода (міф про народження), лірика Сапфо (особисті звернення) та лірика Анакреонта. До них додаються написи з Пафоса і Кніда, аттичний вазовий живопис, Кнідська Афродіта Праксітеля та римські рецепції (Лукрецій, Вергілій). Пізніші систематичні джерела: Аполлодор, Павсаній.
Грецькою: Áphrodite. Народна антична етимологія виводить ім’я з aphrós (“піна”) і пов’язує його з міфом про народження. Сучасна наука віддає перевагу фінікійським коренями через Астарту та Ашеру.
Епітети: Urania (небесна Афродіта), Pandemos (загальна, народна), Anadyomene (та, що виходить із води), Cypria (кіпрська), Cytherea (з Кіфери), Areia (войовнича, у Спарті). У Гомера також chrysé (золота) і philomeidés (усміхнена). Латиною: Venus.
Зовнішній вигляд
Афродіту зображують молодою, досконало вродливою жінкою, нерідко напівоголеною або повністю оголеною; знаменита Афродіта Праксітеля у Кнідосі (IV ст. до н. е.) вважається першим повністю оголеним жіночим зображенням богині в грецькому мистецтві та була античною “місцем паломництва”.
В архаїчну добу вона частіше зображується одягненою, у ниспадаючому пеплосі та покривалі, а в класичну та еллінністичну добу дедалі частіше оголеною.
Символіка та атрибути
Мушля (міф про народження: Афродіта Анадіомена виходить із мушлі), голуби або лебеді (упряжні тварини її колісниці), троянди, мирт, золоте дзеркало, кестос хімас (майстерно вишитий пояс спокуси, що робить бажаним кожного), гранат. Супутники: Ерос (нерідко зображується як її син), три Харіти (Грації), Пейто (Переконання), Гімерос (Бажання), Потос (Туга).
Найважливіші аспекти Афродіти стисло. Таблиця підсумовує походження, функцію, зовнішній вигляд, вшанування, символи та паралелі.
Два конкуруючих міти про народження: згідно з Гесіодом (Теогонія), вона постає з морської піни, що утворюється з відрубаного Кроносом статевого органу Урана, а отже, є давнішою за олімпійське покоління.
Згідно з Гомером (Іліада), вона є донькою Зевса і Діони. Напруга між обома митами відображає античне розрізнення між Афродітою Уранією (небесною, космічною) та Афродітою Пандемос (суспільною, олімпійською).
Покровителька еросу, краси, залицяння та укладення шлюбу. Поза суто еротичною сферою – також богиня рослинності (весна, цвітіння), а в деяких місцевих традиціях і войовнича (Афродіта Арея у Спарті, ймовірно давня спадщина фінікійської Астарти).
Молода, досконало вродлива жінка із золотим волоссям, у ниспадаючому вбранні або оголена. Часто зображується із дзеркалом та трояндою; біля ніг або у волоссі – голуби. У супроводі Ероса та Харіт. У мотиві Анадіомени вона підіймається з розкритої мушлі або з води.
Головні місця культу: Пафос на Кіпрі (місце народження, культовий камінь як образний символ, аніконічне вшанування, як у фінікійському культі), Кнід (статуя Праксітеля як мета античних паломництв), Кітера, Корінф (з дискусійною традицією “храмової” храмової проституції, що критично обговорюється в науці), Афіни. Жертви: голуби (головна жертовна тварина), троянди, пахощі, у Корінфі також півні.
Мушля, голуби, лебеді, троянди, мирт, kestos himas (пояс спокуси), золоте дзеркало, гранат. Також яблуко, пов’язане через суд Паріса з Троянською війною.
Венера (Рим), Туран (етруски), Астарта (Фінікія), Інанна та Іштар (Месопотамія), Хатхор та Ісіда (Єгипет), Фрейя (германська традиція), частково Лакшмі (індуїзм). Фінікійська Астарта вважається безпосереднім першоджерелом кіпрської традиції.
Афродіта була сильно присутня як у приватному, так і в суспільному житті; на відміну від Зевса, вона була божеством, до якого зверталися безпосередньо в особистих справах: перед весіллям, у сердечних стражданнях, у питаннях родючості.
Дівчата присвячували їй перед весіллям іграшки та пасма волосся, жінки – дзеркала та прикраси. Чоловіки просили її про успіх у залицянні. У ліриці, особливо у зверненнях Сапфо, вона постає як безпосередньо доступна порадниця в любовних бідах.
У публічному культі чільне місце посідали її великі свята – Афродісії на Кіпрі та в Афінах, що відбувалися навесні, нерідко з процесіями, жертвоприношеннями тварин (голубів) і святковими бенкетами. Кнідська статуя Афродіти приваблювала античних освічених мандрівників з усього Середземномор’я; Пліній повідомляє про спеціальні споруди, що давали змогу обійти статую довкола.
Венера перебирає більшість функцій Афродіти і набуває політичного забарвлення завдяки претензіям Юліїв (Цезар, Август) на неї як на родоначальницю. Вергілій робить її в Енеїді божественною матір’ю Енея і тим самим праматір’ю Риму.
Астарта та Афродіта в кіпрському культі майже нероздільні. Найдавніші святилища в Пафосі демонструють культовий камінь (подібний до омфалу), що вказує на безобразне вшанування за зразком фінікійського культу. Написи Астарти з Ідаліону та Кітіону засвідчують спадкоємність.
Інанна (Шумер) та Іштар (Аккад/Вавилон) як богині кохання та війни поділяють з Афродітою поєднання еросу й агресії, а також міфологічний мотив помираючого коханого (Таммуз/Адоніс). Міф про Адоніса потрапляє безпосередньо через Кіпр і Сирію до грецького кола Афродіти.
Хатхор як богиня кохання, музики та родючості в елліністичний час синкретично ототожнюється з Афродітою (Хатхор-Афродіта в Александрії). Ісіда також переймає в римський імператорський час риси, подібні до рис Афродіти.
Фрейя поділяє з Афродітою захисну функцію над коханням і родючістю, але сильніше акцентує войовничий і пов’язаний зі смертю вимір (поділ полеглих з Одіном).
Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.
Давня антична традиція знає два різні оповіді про походження Афродіти, і вже античні автори помітили цю суперечність. Перша міститься в Гесіодовій Теогонії. Там Афродіта виникає з морської піни, що утворилася навколо кинутих у воду геніталій оскопленого Урана.
Вона виходить із моря біля Кіфери, а потім біля Кіпру, тому носить прізвиська Кіфerea та Кіпріда. Ця версія робить її однією з найдавніших богинь узагалі, старшою за Зевса і олімпійське покоління.
Друга оповідь, яка зустрічається зокрема в Гомера, називає Афродіту донькою Зевса і Діони. Тут вона є звичайною олімпійкою молодшого покоління богів.
Платон у своєму Симпозіоні перетворив цей подвійний родовід на філософське розрізнення: Афродіта Уранія, небесна, уособлює вищу, духовну любов, а Афродіта Пандемос, всенародна, відає тілесною любов’ю.
Релігієзнавство трактує обидва міфи сьогодні не стільки як суперечність, скільки як вказівку на різні шари походження. Народження з піни з його чітким зв’язком із Кіпром і Східним Середземномор’ям часто пов’язують із впливом передньоазійських богинь, зокрема Іштар та фінікійської Астарти.
Кіпр був вузловим пунктом між грецьким і близькосхідним світом, а тамтешній культ Афродіти, особливо в Пафосі, вважається важливою сполучною ланкою. Включення до олімпійського родоводу було б тоді пізнішою спробою вписати спочатку чужу або самостійну богиню до грецького пантеону.
Зв’язки Афродіти зі східним Середземномор’ям є центральною темою досліджень. Кілька її рис виходять за межі суто грецького світу богів. До них належить зв’язок із війною, що проявляється в деяких культах, зокрема в Спарті, де Афродіту зображували і зі зброєю.
До них належить також тісний зв’язок із коханим, що вмирає і повертається, прекрасним Адонісом, ім’я якого походить від семітського слова, що означає “господар”. Такі мотиви мають відповідники у культі месопотамської Іштар та її коханого Думузі, а також у сирійсько-фінікійської Астарти.
Святилище в Пафосі на Кіпрі було одним із найвідоміших в античному світі. Примітно, що богиня там тривалий час шанувалася не в людській подобі, а у вигляді конічного каменя, форма культу, що нагадує близькосхідні зразки.
Античні автори повідомляють про розвинутий культовий устрій із власним жрецтвом. Також Кітіра, другий острів її переказу про народження, розташовувалася на давньому морському торговельному шляху.
Більш рання наукова традиція на підставі цих спостережень нерідко доходила висновку, що Афродіта є просто запозиченою східною богинею. Новіші праці висловлюються обережніше. Вони наголошують, що грецька Афродіта постала з тривалої взаємодії різних традицій і що жодного простого місця її походження не існує.
Вальтер Буркерт у своїх дослідженнях культурного обміну між Орієнтом і Грецією розкрив це переплетіння. Достеменно встановлено, що Афродіта стоїть на перетині грецького та передньоазійського релігійного світів і що її культ на Кіпрі є ключовим свідченням цього обміну.
Афродіта глибоко вплетена в міфологічний цикл про Трою. Початок кладе суд Паріса. Три богині – Гера, Афіна та Афродіта – сперечаються про те, хто найвродливіша, і троянський царевич Паріс має вирішити.
Афродіта обіцяє йому найвродливішу жінку у світі і виграє змагання. Обіцяна жінка – Єлена, дружина спартанського царя Менелая. Її викрадення Парісом розв’язує Троянську війну. Афродіта несе таким чином частку провини за війну – риса, яку грецька поезія не прикрашає.
В Іліаді Гомера Афродіта стоїть на боці Трої. Вона втручається кілька разів, наприклад рятуючи Паріса у двобої, загорнувши його в хмару і виносячи з бою.
В одній відомій сцені сам грецький герой Діомед ранить її в руку, коли вона захищає свого сина Енея. Поранена та плачуча, вона відступає на Олімп, де Зевс застерігає її триматися осторонь від воєнних справ і займатися справами кохання.
Цей епізод показовий з релігієзнавчого погляду. Він відводить Афродіті чітко окреслену сферу та відмежовує її від богів війни. Водночас її зв’язок з Енеєм указує на важливу подальшу долю: Еней вважається в римській традиції родоначальником римлян, і тим самим Афродіта, римською мовою Венера, стає божественною праматір’ю Риму і особливо роду, з якого походили Цезар та Август.
Так одна сцена з Іліади перетворюється на будівельний блок римської ідеології панування.
Небагато божеств так само вплинули на античне і постантичне мистецтво, як Афродіта. У ранній і класичний період вона зображувалася спочатку вдягненою.
Переломним моментом стала Афродіта Кнідська скульптора Праксітеля IV століття до н. е. Вона вважається першим зображенням богині в повну величину у вигляді оголеної фігури і викликала великий резонанс в Античності.
Оригінал втрачено, проте численні римські копії дають уявлення про цей тип: богиня в момент купання, з однією рукою в захисному жесті.
В елліністичну добу з’явилися інші відомі типи статуй, серед них Афродіта Мелоська, більш відома як Венера Мілоська, і Афродіта, що присіла. Ці твори часто копіювалися в римський час і прикрашали будинки, сади та громадські простори.
На вазах, дзеркалах і прикрасах богиня часто зображується зі своїми атрибутами: голубом, горобцем, мушлею, яблуком і маленьким Еросом.
Вплив цієї образотворчої традиції сягає аж до наших днів. У добу Відродження такі художники, як Боттічеллі, зі своїм Народженням Венери знову звернулися до античного мотиву народження з морської піни, і відтоді Венера, як Афродіта називається латиною, є невід’ємною частиною європейської історії мистецтва.
Для релігієзнавства ця багата іконографічна традиція є водночас джерелом і проблемою. Вона показує, якою бачили богиню, однак сильно акцентує увагу на аспекті тілесної краси. Через це культова і космологічна роль Афродіти може відходити на другий план, зокрема як сили, що, за Гесіодом і філософом Емпедоклом, єднає світ воєдино.
Афродіта є грецькою богинею кохання, краси та родючості, однією з дванадцяти олімпійських богів. Існують дві версії її народження: за Гомером, вона є донькою Зевса та Діони; за Гесіодом, вона постала з піни (Афрос), яку породили кинуті в море геніталії кастрованого Урана, звідси й Афродіта (народжена з піни).
Її прибило до берегів Кіпру та Кітери, звідси її прізвиська Кіпріда та Кітерея. Її римським відповідником є Венера.
Пафос на Кіпрі був одним із найважливіших святилищ Афродіти в античному світі, що діяло понад два тисячоліття. Тут, за переказами, богиня вийшла з моря. Святилище було настільки відомим, що римські імператори здійснювали до нього паломництва (наприклад, Тит у 69 р. н. е.).
Культова практика включала, як і у фінікійському культі матері, ритуальну храмову проституцію, що докладно описується Геродотом. Святилище проіснувало до IV ст. н. е., коли його існуванню поклала край християнізаторська політика імператорів. Руїни нині є об’єктом Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.
Проти її впливу міжкультурна традиція називає такі засоби захисту:
Порівняти в компасі захисту →
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
한국어 (Korean)
فارسی (Persian)
Română (Romanian)
ไทย (Thai)
Türkçe (Turkish)
Tiếng Việt (Vietnamese)
বাংলাদেশ (Bengali)
Українська
