Ваджрапані, бог буддійської традиції

Ваджрапані є богом буддійської традиції.

Бодгісаттва блискавки, захисник і вартовий сили Будди.

Ваджрапані є бодгісаттвою сили та вартовим ваджра-блискавки Дхарми Будди.

Ваджрапані

Ваджрапані є одним із наймогутніших бодхісаттв Махаяна-буддизму, постать між богом і просвітленою істотою. З ваджрою (громовим клином) у руці він стоїть охоронцем поруч із Буддою, готовий знищити злі сили.

Його ім’я означає “той, хто тримає ваджру в руці”. У тибетському буддизмі Ваджрапані є захисником і водночас тантричним майстром; його інтенсивна мантра і його візуалізація ведуть до внутрішньої сили та захисту від негативних енергій.

Короткий профіль: Ваджрапані

Тип: Махаяна-буддійський головний бодхісаттва, втілення сили будд
Пантеон: Махаяна- та Ваджраяна-буддизм
Функція: захисник Будди та Вчення, втілення духовної сили
Головні атрибути: ваджра (громовий клин), гнівна (wrathful) маніфестація, набедрена пов’язка з тигрячої шкури
Головні місця культу: монастирі Сера та Дрепунг (Тибет), непальські та бутанські монастирські комплекси
Приналежність: один із трьох головних бодхісаттв (разом з Авалокітешварою та Манджушрі)

Класифікація

Період створення текстів

Ваджрапані (“Ваджра у руці”) засвідчений з часів ранніх Махаяна-сутр (I-II ст. н. е.). У палійських текстах згадується як якша-охоронець Будди. Розквіт гнівної форми пов’язаний з тантричною традицією Ваджраяни (з VIII ст.) у Тибеті. Нині є центральним захисним божеством тибетських буддійських шкіл, особливо традиції Гелуг.

Ареал поширення

Головні місця культу: тибетські монастирі Гелуг (Сера, Дрепунг, Гандан, Ташилхунпо), непальські монастирі шерпів, бутанська традиція Друкпа. У Японії – як Конгорікісі або Ніо, два порогові охоронці при вході до кожного японського храму. У Китаї – як пара охоронців Хен-Ха. У Монголії та Бурятії посідає центральне місце.

Стан джерельної бази

Основні джерела: Ланкаватара-сутра, Ваджрапані-ваджра-сутра, тантрічні тексти класу Карья-тантра, тибетська Садхана-мала. Допоміжна література: Lalou, Iconographie des étoffes peintes (paṭa) dans le Mañjuśrīmūlakalpa; Ngakchang Rinpoche / Khandro Déchen, The History of Vajrapāṇi; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Назва та варіанти написання

Ваджрапані зазвичай зображується синім або темно-синім, м’язистим і войовничим. Він тримає ваджру, часто у правій руці або підносить обидві руки вгору. Іноді він також тримає змію (нага) або має палаюче волосся.

Його тіло оголене або мінімально вкрите одягом, оточене вогнем і блискавками. Злісна гримаса – оскалені зуби, широко розкриті очі – є не виразом зла, а рішучим спротивом невіданню.

Характерні риси

Ваджрапані є бодхісаттвою-захисником, його сила знищує зовнішні та внутрішні перешкоди.

У тантричних практиках Ваджрапані візуалізується: практикуючий уявляє себе Ваджрапані, тримає ваджру, рецитує мантру Ом Ваджрапані Хум. Це не бойове тренування, а внутрішня трансформація – перетворення гніву на просвітлений гнів, грубої сили на мудру силу. Ініціація Ваджрапані (абхішека) є важливою в тибетсько-буддійських школах.

Коротка характеристика: Ваджрапані

Найважливіші аспекти Ваджрапані стисло. Наступні поля підсумовують походження, функцію, зовнішній вигляд, шанування, символи та паралелі.

Походження Ваджрапані

Ваджрапані виникає в традиції Махаяни як втілення сили (бала) будд: тоді як Авалокітешвара уособлює співчуття, а Манджушрі – мудрість, Ваджрапані є духовною та захисною силою.

У ранніх текстах він є охоронцем Будди; у тантричній традиції він розвивається в самостійне гнівне (wrathful) божество. У японському синкретизмі він розділяється на двох охоронців Ніо.

Сфера дії Ваджрапані

Захисник буддійського Вчення та практикуючих. Втілення духовної сили, що руйнує перешкоди на шляху. У тантричних практиках – центральний захист від Мари, всіх негативних сил і демонів-перешкод. У Тибеті – головне медитаційне йідам-божество для тих, хто прагне потужної практики. Хто рецитує мантру Ваджрапані, отримує захист від усіх зовнішніх і внутрішніх загроз.

Зовнішній вигляд Ваджрапані

Гнівне (wrathful), темно-синє (іноді чорне) м’язисте чоловіче тіло. Третє око, палаюче волосся, широкий рот із загнутими зубами, полум’яний ореол. Ваджра (громовий клин) у піднятій правій руці. Набедрена пов’язка з тигрячої шкури. Змія як пояс. Кісткові прикраси. Три ока. Корона з черепів. Під час танців Чам – часто з арканом (паша). М’якша форма (Арьядева-Ваджрапані): молодий бодхісаттва із золотистою шкірою, ваджра у правій руці.

Діяльність

Сфера впливу: Ваджрапані закликається в тибетських монастирях під час ініціаційних та захисних ритуалів. Його мантра ОМ ВАДЖРАПАНІ ХУМ є однією з найпоширеніших захисних мантр. У ритуальних танцях Чам він з’являється як носій маски. Як охоронець Ніо в Японії він стоїть парою воріт при кожному будда-храмі і захищає від проникнення злих духів. Особисте звернення: при хворобі або загрозі.

Засоби захисту

Ваджра (громовий клин, головний атрибут), аркан (паша), третє око, полум’яний ореол, набедрена пов’язка з тигрячої шкури, корона з черепів, кісткові прикраси, змія як пояс. Священні тварини: тигр (шкура), змія. Священні рослини: лотос. Священні кольори: темно-синій, чорний, вогненно-червоний.

Паралелі

Авалокітешвара (буддизм, бодхісаттва співчуття), Манджушрі (буддизм, бодхісаттва мудрості з мечем), Махакала (буддизм, споріднене гнівне захисне божество), Ямантака (Ваджраяна). Індуїстське коріння: Індра (ведійський носій громового клина, Ваджраюдхасасін). Глобальні паралелі порогових охоронців: Бес (Єгипет), Пазузу (Месопотамія), Ніо (Японія), Хен-Ха (Китай).

Практичний захист

Ритуали поклоніння

Ваджрапані (санскр. “той, хто тримає ваджру”) є одним із трьох центральних бодхисатв махаяни та тантричного буддизму поряд з Авалокітешварою та Манджушрі. У тибетських монастирях статуї Ваджрапані встановлюються як вартові воріт (дварапала) біля входу. У Ваджраяні він є центральним тантричним захисним божеством (Їдамом) трьох захисників родин. Пуджі відбуваються щоденно вранці перед початком практики (пор. Лінрот).

Мантри

Мантра Ваджрапані “Ом Ваджрапані Хум” (Мантра) читається як захисна практика. Більш могутня мантра махаяни (Мантра) міститься у Ваджравідарана-дхарані. У традиції махаяни Сутра “Царя Махавайрочани” (Тантра) є одним із головних першоджерел.

Амулети та захисні символи

Ваджра (громова зброя) як центральний Символ, що використовується як невеликий бронзовий ритуальний інструмент у практиці Ваджраяни, а також носиться як підвіска. Пхурба (Ритуальний кинджал) як інструмент проти демонів. Скульптури Ваджрапані у гнівному аспекті з аурою полум’я, спідницею з тигрової шкіри, короною з черепів встановлюються у тибетських храмах.

Ваджрапані, паралелі в інших культурах

Громовий клин у руці: значення імені

Ім’я Ваджрапані є санскритським і складається з vajra та pāṇi. Pāṇi означає рука, vajra позначає одночасно громовий клин і діамант. Таким чином, Ваджрапані – це той, хто тримає ваджру в руці.

Ваджра є символом великого значення у буддизмі, особливо в його тантричних формах. Вона уособлює незруйнівну, проникну силу пробудження і водночас твердість та ясність, з якими пронизується невідання.

Походження символу ваджри сягає давнішої індійської релігійної історії. У ведійських текстах ваджра є зброєю бога Індри, якою той вбиває дракона Вритру.

Дослідники вбачають у Ваджрапані частково наступника або переосмислення індраподібних уявлень, що відповідає його часто потужній, владній або войовничій появі. У буддійському контексті, однак, зброя переосмислюється: вона вже не засіб битви богів, а образ сили просвітленого розуму.

У ранньому буддійському мистецтві Ваджрапані часто з’являється як супутник Будди. На рельєфах регіону Гандхара, де зустрілися грецькі та індійські мистецькі традиції, фігура, що несе ваджру, часто стоїть поруч з Буддою, іноді з рисами, що нагадують грецького Геракла.

Ця художня традиція свідчить про те, що Ваджрапані вже рано розумівся як захисник і помічник Будди – задовго до того, як у пізнішому розвитку він став самостійною, шанованою постаттю.

Від супутника Будди до великого Бодхісаттви

Постать Ваджрапані пройшла значний розвиток протягом буддійської релігійної історії. У ранніх текстах і в мистецтві Гандхари він передусім захисник – духовна істота, що супроводжує Будду і підтримує його. Тут він ще не має видатної сотеріологічної ролі.

З розгортанням традиції Махаяни Ваджрапані став бодхісаттвою – постаттю, що йде шляхом до повного пробудження і присвячує себе благу всіх істот.

У цій лінії його часто називають у тріаді разом із двома іншими великими бодхісаттвами, і він уособлює певний аспект: тоді як Авалокітешвара пов’язаний зі співчуттям, а Манджушрі – з мудрістю, Ваджрапані приписується сила або діяльна міць просвітленого розуму.

У тантричних течіях буддизму, у так званій Ваджраяні, Ваджрапані врешті посів дуже помітне місце. Тут він з’являється то в мирній, то в гнівній формі. Гнівна форма є не виразом злобності, а виявом рішучої сили, з якою усуваються перешкоди на шляху.

У цій традиції Ваджрапані вважається також охоронцем і передавачем певних тантричних учень.

Широкий спектр його форм прояву – від тихого супутника до грізного захисного божества – робить його прикладом того, як буддійська постать упродовж століть може набувати нових смислових шарів, не втрачаючи свого ядра – зв’язку з ваджрою і силою пробудження.

Гнівна форма: іконографія та її тлумачення

У тибетському та загалом ваджраяна-буддійському мистецтві Ваджрапані часто постає в гнівній формі прояву.

Вона слідує усталеній образній мові: приземкувате, могутнє тіло, часто темно-синього кольору, спотворене гнівом обличчя з широко розкритими очима та оскаленими зубами, полум’яний ореол, прикраси з черепів або змій і піднята ваджра у правій руці. Ця постать зазвичай стоїть у динамічній, крокуючій позі на п’єдесталі у формі лотоса.

Для належного розуміння вирішальним є тлумачення цих образів. Гнівна форма у буддійській традиції не є виразом ненависті або жаги до руйнування. Вона уособлює рішучість і енергію, з якою долаються внутрішні перешкоди – передусім невідання та прив’язаність.

Гнів спрямований, згідно з традиційним тлумаченням, проти самої омани, а не проти істот. Лякаючі атрибути у цьому сенсі слід розуміти як засіб, що робить силу звільнення чуттєво відчутною.

Гнівна форма Ваджрапані має також захисну функцію. Він вважається прогоначем перешкод і шкідливих впливів, і в цій якості його закликають у ритуалах. Деякі перекази тісно пов’язують його з іншими захисними божествами та гнівними постатями тибетського буддизму.

Релігієзнавчі дослідження підкреслюють, що такі гнівні постаті не випадають із системи буддійського вчення, а глибоко вкорінені в його розумінні духу, звільнення та перешкод на шляху. Хто розглядає гнівну іконографію відокремлено, ризикує її неправильно зрозуміти. Споріднені захисні та гнівні постаті можна знайти в ширшому контексті буддизму.

Додаткові посилання

Наукова література

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.

Часті запитання про Ваджрапані

Хто такий Ваджрапані у буддизмі?

Ваджрапані (санскр., той, хто тримає громовий клин у руці) є бодхісаттвою сили та рішучої дії. Разом з Авалокітешварою (співчуття) та Манджушрі (мудрість) він утворює тріаду найважливіших бодхісаттв.

Його атрибутом є ваджра – громовий клин або діамантовий скіпетр, символ незруйнівної просвітленої сили. Ваджрапані часто зображується в гнівній формі: темно-синім, оточеним полум’ям, із загрозливим виразом обличчя, що уособлює силу подолати всі перешкоди на шляху до просвітлення.

Яку ранню роль Ваджрапані відігравав у буддійському мистецтві?

Ваджрапані належить до найдавніших постатей буддійського образотворчого мистецтва. У мистецтві Гандхари (приблизно I-V ст., на території сучасних Пакистану та Афганістану) він з’являється як супутник і захисник історичного Будди.

Примітним є грецький вплив: на деяких рельєфах Гандхари Ваджрапані має риси грецького Геракла – з кийком і левиною шкурою. Це є свідченням культурного обміну вздовж Шовкового шляху після походів Александра, під час якого злилися грецькі та буддійські мистецькі традиції.