Vajrapani

Vajrapani é un dos bodhisattvas máis poderosos do budismo Mahayana, unha figura entre deus e ser iluminado. Co seu vajra (raio) na man, actúa como gardián ao lado de Buda, dispost a esnaquizar as forzas malignas.

O seu nome significa «man do raio». No budismo tibetano, Vajrapani é protector e ao mesmo tempo mestre tántrico; o seu intenso mantra e a súa visualización conducen á forza interior e á protección contra as enerxías negativas.

Perfil breve: Vajrapani

Tipo: Bodhisattva principal do budismo Mahayana, encarnación da forza dos budas
Panteón: budismo Mahayana e Vajrayana
Función: protector de Buda e da ensinanza, encarnación da forza espiritual
Atributos principais: vajra (raio), manifestación wrathful (colérica), tanga de pel de tigre
Principais lugares de culto: mosteiros de Sera e Drepung (Tibet), complexos monásticos nepalíes e butanenses
Pertenza: un dos tres bodhisattvas principais (con Avalokitesvara e Manjushri)

Contextualización

Período dos textos

Vajrapāṇi (“vajra na man”) está documentado xa desde os primeiros sutras Mahayana (séculos I–II d.C.). Nos textos en pali aparece como o iaksha gardacosta de Buda. O apoxeo da forma wrathful é a tradición tántrica Vajrayana (séculos VIII en adiante) en Tibet. Hoxe é unha deidade protectora central nas escolas do budismo tibetano, especialmente na tradición Gelug.

Área de difusión

Principais lugares de culto: mosteiros Gelug tibetanos (Sera, Drepung, Gandän, Tashilhunpo), mosteiros sherpa nepalíes, tradición Drukpa butanesa. No Xapón como Kongōrikishi ou Nio, os dous gardiáns do limiar de cada entrada de templo xaponés. En China como parella gardiá Heng-Ha. Central en Mongolia e Buriatia.

Estado das fontes

Fontes centrais: Laṅkāvatāra-Sutra, Vajrapāṇi-Vajra-Sūtra, textos tántricos da clase Caryā-Tantra, o Sadhana-mala tibetano. Bibliografía secundaria: Lalou, Iconographie des étoffes peintes (paṭa) dans le Mañjuśrīmūlakalpa; Ngakchang Rinpoche / Khandro Déchen, The History of Vajrapāṇi; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Nome

Vajrapani represéntase a menudo de cor azul ou azul escuro, musculoso e guerreiro. Leva un vajra, moitas veces na man dereita ou alzado con ambas mans. Ás veces tamén sostén unha serpe (naga) ou ten os cabelos en chamas.

O seu corpo aparece nu ou con vestimenta mínima, rodeado de lume e raios. A cara colérica, cos dentes ao descuberto e os ollos moi abertos, non representa maldade, senón unha resistencia feroz contra a ignorancia.

Trazos característicos

Vajrapani é o bodhisattva protector, cuxa forza esnaquiza os obstáculos externos e internos.

Nas prácticas tántricas, Vajrapani visualízase: o practicante véxase a si mesmo como Vajrapani, sostén o vajra e recita o mantra Om Vajrapani Hum. Isto non é adestramento coa arma, senón transformación interior, a conversión da ira en ira iluminada, da forza bruta en forza chea de sabedoría. A iniciación de Vajrapani (abhisheka) é importante nas escolas do budismo tibetano.

Ficha: Vajrapani

Os aspectos máis importantes de Vajrapāṇi dun só ollo. Os seguintes campos resumen orixe, función, aparencia, veneración, símbolos e paralelismos.

A orixe de Vajrapani

Vajrapâṇi xorde na tradición Mahâyâna como encarnación da forza (bala) dos Budas: mentres Avalokitesvara encarna a compaixón e Manjušri a sabedoría, Vajrapâṇi representa o poder espiritual e protector.

Nos textos máis antigos é o gardacostas de Buda; na tradición tántrica convértese nunha divindade colérica (wrathful deity) independente. No sincretismo xaponés escíndese nos dous gardiáns Nio.

Destinatarios de Vajrapani

Protector da ensinanza budista e dos practicantes. Encarnación do poder espiritual que destrúe os obstáculos no camiño. Nas prácticas tántricas é protección central contra Mara, contra todas as forzas negativas e os demos perturbadores. No Tíbet é un dos principais yidams de meditación para quen busca unha práctica de forza intensa. Quen recita o mantra de Vajrapâṇi recibe protección contra todas as ameazas exteriores e interiores.

Aparencia de Vajrapani

Corpo masculino musculoso, colérico, de cor azul escuro (por veces negro). Terceiro ollo, cabelo flamexante, boca ancha con dentes curvos, aureola de chamas. Vajra (raio) na man dereita alzada. Taparrabo de pel de tigre. Serpe a modo de cinto. Ornamentos de ósos. Tres ollos. Coroa de cráneos. Nas danzas cham aparece a miúdo cun lazo (Pâsa). Forma máis serena (Aryadeva-Vajrapâṇi): bodhisattva xove de pel dourada, coa vajra na man dereita.

Actividade

Ámbito de acción: Vajrapâṇi é invocado nos mosteiros tibetanos durante rituais de iniciación e rituais de protección. O seu mantra OM VAJRAPÂṇI HṚM é un dos mantras de protección máis usados. Nos rituais de danza cham aparece como portador de máscara. Como gardián Nio no Xapón, forma parella á porta de cada templo budista e protexe contra a entrada de espíritos malignos. Invocación persoal: en caso de enfermidade ou ameaza.

Amuletos de protección

Vajra (raio, atributo principal), lazo (Pâsa), terceiro ollo, aureola de chamas, taparrabo de pel de tigre, coroa de cráneos, ornamentos de ósos, serpe a modo de cinto. Animais sagrados: tigre (pel), serpe. Plantas sagradas: loto. Cores sagradas: azul escuro, negro, vermello lume.

Equivalentes

Avalokitesvara (budismo, bodhisattva da compaixón), Manjushrî (budismo, bodhisattva da sabedoría, con espada), Mahakala (budismo, divindade colérica protectora emparentada), Yamantaka (Vajrayâna). Raíz hindú: Indra (portador védico do raio, Vajrayudhasâsin). Paralelos globais de gardiáns de limiar: Bes (Exipto), Pazuzu (Mesopotamia), Nio (Xapón), Heng-Ha (China).

Defensa práctica

Rituais de veneración

Vajrapani (skt. “portador do raio”) é, xunto con Avalokiteshvara e Manjushri, un dos tres bodhisattvas centrais do budismo Mahayana e do budismo tántrico. Nos mosteiros tibetanos, as estatuas de Vajrapani sitúanse como gardiáns da porta (dvarapala) na entrada. No Vajrayana é a divindade tántrica protectora central (yidam) dos protectores das Tres Familias. As pujas realízanse diariamente pola mañá antes de comezar a práctica (cf. Linrothe).

Mantras

O mantra de Vajrapani “Om Vajrapani Hum” recítase como práctica de protección. O mantra Mahayana máis poderoso está contido na Vajravidarana-Dharani. Na tradición Mahayana, o sutra do “Rei Mahavairocana” (tantra) é un texto fonte principal.

Amuletos e símbolos de protección

A vajra (raio) como símbolo central, tanto en forma de pequenos instrumentos rituais de bronce na práctica Vajrayana como en forma de colgante. O phurba (puñal ritual) como ferramenta contra os demos. Esculturas de Vajrapani no seu aspecto colérico, con aura de chamas, faldra de pel de tigre e coroa de cráneos, colócanse nos templos tibetanos.

Vajrapani, paralelos noutras culturas

O raio na man: significado do nome

O nome Vajrapani é sánscrito e componse de vajra e pani. Pani significa man, vajra designa á vez o raio e o diamante. Vajrapani é, xa que logo, aquel que sostén o vajra na man.

O vajra é un símbolo de grande importancia no budismo, especialmente nas súas variantes tántricas. Representa a forza indestrutible e penetrante do espertar e, á vez, a dureza e claridade coa que se rompe a ignorancia.

A orixe do símbolo do vajra remóntase á historia relixiosa da India máis antiga. Nos textos védicos, o vajra é a arma do deus Indra, coa que este mata o dragón Vritra.

A investigación ve en Vajrapani, en parte, un sucesor ou unha reformulación de concepcións propias de Indra, o que tamén encaixa co seu porte a miúdo poderoso, soberano ou guerreiro. No contexto budista, porén, a arma é reinterpretada: xa non é medio de combate divino, senón símbolo da forza mental espertada.

Na arte budista primitiva, Vajrapani aparece a miúdo como acompañante do Buda. Nos relevos da rexión de Gandhara, onde converxeron tradicións artísticas de influencia grega e india, unha figura que porta o vajra sitúase con frecuencia ao lado do Buda, ás veces con trazos que recordan o Hércules grego.

Esta tradición iconográfica mostra que Vajrapani foi entendido xa moi cedo como protector e apoio do Buda, moito antes de converterse, na evolución posterior, nunha figura autónoma e altamente venerada.

Do acompañante do Buda ao gran bodhisattva

A figura de Vajrapani experimentou unha considerable evolución ao longo da historia relixiosa budista. Nos textos primitivos e na arte de Gandhara é sobre todo un protector, un ser espiritual que acompaña o Buda e o asiste. Aínda non ten alí un papel destacado dentro da historia da salvación.

Co desenvolvemento da tradición Mahayana, Vajrapani converteuse nun bodhisattva, é dicir, unha figura que está no camiño cara ao espertar perfecto e que se dedica ao benestar de todos os seres.

Nesta liña adóitase mencionar formando un trío con outros dous grandes bodhisattvas, encarnando cada un un aspecto determinado: mentres que Avalokiteshvara está asociado á compaixón e Manjushri á sabedoría, a Vajrapani atribúeselle o poder ou a forza activa da mente espertada.

Nas correntes tántricas do budismo, o chamado Vajrayana, Vajrapani acadou finalmente unha posición moi destacada. Aquí aparece ora en forma pacífica, ora en forma colérica. A forma colérica non expresa maldade, senón a forza resolta coa que se eliminan os obstáculos no camiño.

Nesta tradición, Vajrapani tamén é considerado gardián e transmisor de certas ensinanzas tántricas.

A amplitude das súas formas de manifestación, desde o acompañante silencioso até a temible divindade protectora, fai del un bo exemplo de como unha figura budista pode gañar novas capas de significado ao longo dos séculos sen perder o seu núcleo: a vinculación co vajra e a forza do espertar.

A forma colérica: iconografía e a súa interpretación

Na arte tibetana e, en xeral, na arte budista do Vajrayana, Vajrapani aparece con frecuencia baixo unha forma colérica.

Segue unha linguaxe visual fixa: un corpo robusto e poderoso, a miúdo de cor azul escuro, un rostro contorsionado pola ira con ollos moi abertos e dentes ao descuberto, unha aureola de chamas, ornamentos feitos de caveiras ou serpes e o vajra alzado na man dereita. Esta figura adoita presentarse nunha postura dinámica, a piques de camiñar, sobre un pedestal de loto.

Para unha comprensión axeitada, a interpretación destas imaxes resulta decisiva. A aparencia colérica non expresa, na tradición budista, odio ou desexo de destrución. Encarna, máis ben, a determinación e a enerxía coas que se rompen os obstáculos internos, sobre todo a ignorancia e o apego.

A ira, segundo a interpretación tradicional, diríxese contra a propia confusión, non contra os seres. Os atributos temibles deben entenderse, neste sentido, como medios para facer perceptible a forza da liberación.

A forma colérica de Vajrapani ten tamén unha función protectora. Considérase que afasta obstáculos e influencias nocivas, e nesa calidade é invocado en rituais. Algunhas tradicións víncúlano estreitamente con outras divindades protectoras e figuras coléricas do budismo tibetano.

A investigación relixiosa subliña que estas figuras coléricas non quedan fóra do edificio doutrinal budista, senón que están firmemente inseridas na súa comprensión do espírito, a liberación e os obstáculos no camiño. Quen considere a iconografía colérica de forma aillada corre o risco de malinterpretala. Figuras protectoras e coléricas relacionadas atópanse no contexto máis amplo do budismo.

Ligazóns relacionadas

Bibliografía de investigación

Máis obras de referencia na bibliografía.

Preguntas frecuentes sobre Vajrapani

Quen é Vajrapani no budismo?

Vajrapani (sánscrito, o que sostén o raio na man) é o bodhisattva da forza e da acción decidida. Xunto con Avalokiteshvara (compaixón) e Manjushri (sabedoría) forma a tríade dos bodhisattvas máis importantes.

O seu atributo é o vajra, o raio ou cetro de diamante, símbolo da forza iluminada indestrutible. Vajrapani represéntase a menudo en forma colérica: de cor azul escuro, rodeado de chamas, cunha expresión facial ameazante que encarna o poder de superar todos os obstáculos no camiño cara á iluminación.

Que papel temperán tivo Vajrapani na arte budista?

Vajrapani é unha das figuras máis antigas da iconografía budista. Na arte de Gandhara (aproximadamente do século I ao V, no actual Paquistán e Afganistán) aparece como acompañante e protector do Buda histórico.

Resulta destacable a influencia grega neste contexto: nalgúns relevos de Gandhara, Vajrapani presenta os trazos do heroe grego Heracles, con clava e pel de león. Isto constitúe unha proba do intercambio cultural ao longo da Ruta da Seda tras as campañas de Alexandre, no que se fusionaron as tradicións iconográficas grega e budista.

Vajrapani, deus da tradición budista

Índice